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，一为“废礼夺权”
，本质天差地别。
3.事件本质：“以法代礼”
是“礼-仁”
的终极背离
孔子预判“晋其亡乎”
，并非指晋国灭亡，而是指“晋之礼亡”
——当卿大夫能用“法律”
颠覆礼制、用“利民”
包装夺权，“礼-仁”
体系便失去维系国家秩序的功能：
?礼亡则名分乱：君不君、臣不臣，权力失去
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>
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>约束；
?仁亡则公利失：“利民”
沦为夺权工具，民众失去真正的福祉保障；
?最终，晋国将陷入“卿族混战”
（如后来六卿兼并为三晋），印证“礼崩则国乱”
的历史逻辑。
4.对儒商模式的警示
晋铸刑鼎事件成为孔子教育弟子的“反面教材”
：他在孔学私塾强调“利需依礼取，仁需以礼行”
——第西代儒商虽以“产业济民”
为目标，但绝不可像晋六卿那样“以利废礼”
“以术夺权”
；儒商的“仁”
，必须依托“丧葬业标准化”
“儒商会馆规范化”
等礼制框架，确保“济民”
是真诚目的，而非权力或利益的工具——这为第西代儒商“礼融仁行”
的实践划定了底线。
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