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斯氏影片CXXXVI（右下）K.K.V.b.022.a第贰行之第玖字及第拾字。
又第肆行之第肆字及第伍字。
又第柒行之第拾字及第壹壹字。
又第玖行之第壹陆字与第拾行之第壹字，皆是此名词，即大般若经中文「有情」之译语也。
但西夏文妙法莲华经以此名词译中文之「众生」（见罗氏西夏国书类编第贰伍页第肆行）。
盖「有情」与「众生」其意义原无二致也。
所可注意者，梵文Sattva一名词，中国旧译为「众生」。
玄奘新译为「有情」。
其后若义浄所译金光明最胜王经，则「众生」「有情」二名词，交互杂用，不复分别。
如金光明最胜王经贰「梦见忏悔品」之颂云：
当愿拔众生。
令离诸苦恼。
愿一切有情。
皆令住十地。
据梵文金光明经原本「众生」「有情」，俱作Sattva，义浄所以译以不同之中文名词者，盖因此二名词，意义相同，不妨并用，以免文字之重复也。
考唐代吐蕃翻经大德法成译义浄中文本金光明最胜王经为藏文，不论中文原本作「有情」或「众生」，一概以藏文之Sems-译之，其意殆以为此二名词，意义既悉相等，无庸强为分别，译以不同之语。
法成如此翻译，自有其理由。
然北平图书馆藏有西夏译义浄本金光明最胜王经残本，其卷壹如来寿量品中略云：
及留舍利令诸有情恭敬供养，及留舍利普盖众生。
斯氏影片CXXXVI（左下）K.K.V.b.023e.I.第叁行之第壹肆字及第壹伍字。
又第柒行之第壹伍字及第壹陆字。
又第玖行之第玖字及第拾字，皆是此名词。
直译之，则为「最上」之义。
中文大般若波罗蜜多经原本作「无上」，即梵文之anuttara，（中文音译为「阿耨多罗」）藏文之Bla-na-med-pa也。
考梵文uttara一语，本出于ud。
以文法言，其极高级（Superlativedegree）为uttama。
其比较级（parativedegree）为uttara。
若于uttara之前加以「无」义之an，则成anuttara。
其义为「无更上」。
故此名词就文法形式论，为比较级。
其意义则为极高级。
此读佛典者所习知也。
今西夏文此经译自中文，不依原本直译作「无上」，而译作「最上」，舍形译主义，而取意译主义，与中国及西藏之翻译此名词，皆不相同。
以意揣之，殆「无上」一名词，其所含「无更上」之义，在西夏语言中，尚未甚习惯，故须改译，以免误会欤？特识于此，以俟推证。
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