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仍就停一月，学经百论广百论。
其人是龙猛弟子，亲得师承，说甚明浄。
又唐澄观大方广佛华严经随疏演义钞柒云：
又案，西域记唐三藏初遇龙树宗师，欲从学法。
师令服药，求得长生，方能穷究。
三藏自思，本欲求经，恐仙术不成，辜我夙愿。
遂不学此宗，乃学法相之宗。
寅恪案，此二说皆相似，而皆不可信。
然有一事可注意者，即欲学龙树之宗，必先求长生之法是也。
据隋书叁肆经籍志子部医方类着录西域诸仙药方中有：
龙树菩萨药方四卷。
龙树菩萨养性方一卷。
及隋费长房历代三宝记壹壹载：
北周时，攘那跋陀罗译五明论合一卷。
（寅恪案，此论虽未言何人所造，然日本石山寺有写本龙树五明论一卷，今刊入大正大藏经第贰壹卷。
以隋书经籍志及丹珠尔载龙树所造论性质推之，攘那跋陀罗之译本，疑亦托名龙树所造也。
）
可知南北朝末年，此类依托龙树之学说，已自天竺输入中土。
慧思生值其时，自不能不受其影响。
况天台创义立宗，悉依大智度论，而大智度论乃龙树之所造。
龙树实为天台宗始祖。
宜乎誓愿文中盛谈求长生治丹药之事也。
又天台禅学其中坚之一部分，本为南北朝之小乘禅学，而此部分实与当时道家所凭借之印度禅学原是一事。
故天台宗内由本体之性质，外受环境之薰习，其思想之推演变迁，遂不期而与道家神仙之学说符会。
明乎此，则天台祖师栖止之名山，如武当南岳天台等，皆道家所谓神仙洞府，富于灵药，可以治丹之地，固不足为异也。
总而言之，天台原始之思想，虽不以神仙为极诣，但视为学佛必经之历程。
有似上引澄观华严疏钞所记龙树宗师告玄奘之语意，即先须服药，求得长生之后，方能穷究龙树之学是也。
后如唐之梁肃，其学本出于天台宗之湛然所作「神仙传论」（见全唐文伍壹玖。
）亦有：
予尝览葛洪所记，以为神仙之道，昭昭足征也
之言。
盖梁氏宗佛陀而信神仙，尚是原始天台思想。
可见南北朝末年思想界中此重公案，迄于唐之中叶犹复存在。
兹因征考所及，并附论之于此。
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