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李世民看完此篇文章，捋一捋胡须，点头言道，“写这文章的裴炎是何人？”
“洛交府折冲都尉裴大同裴将军的儿郎。”
谏议大夫禇遂良言道，弘文馆的事一向由他管理，向有“馆主”
之称，对于省弘文馆的生徒，他最为熟悉，“裴炎一向不苟言笑，勤学不倦，尤善《左传》，知春秋之大义，颇有贤名。”
司徒长孙无忌在一旁笑着言道：“我到觉得这个长安公子是个奇才。”
“长安公子”
李世民想起听平阳长公主说起过长安公子其实是女子，不由微微一笑，“上一期《天下新闻》，这个长安公子曾撰文‘人道论’，其中言语虽然质朴，论调到也十分新颖。”
杨悦用白话文写“人道论”
，当日在诗社形成两种截然不同的观点。
一方表示支持，一方表示反对。
支持者认为：“文以载道，应让所有的人都能看懂为标准，公子用白话文写文章正是此意。”
反对者声称：“‘文质彬彬’，过于质朴则近陋，流于简俗。”
杨悦却微微一笑，差点提出“白话文运动”
，我行我素地将“人道论”
以白话文形式写出来，引起了不小的轰动
“孔圣人言道‘恻隐之心，仁之端也’，长安公子言人道始于“悲悯”
，与圣人之言却也没有不同。”
监察御史马周对长安公子却也十分看好。
“且不说笔调，只说文中的论调，却也十分大胆。
‘人类社会是不断发展的，人道也在不断发展。
人道是人逐渐脱离动物性而产生人性的过程最初人与动物的生存方式没有区别直到人们产生悲悯之心，不再吃人，人类文明才真正的开端’但仔细想来却也不无道理。”
长孙无忌也笑着点头言道。
杨师道笑着说道：“这个不叫大胆。
前几天，豫之非要放他的小婢柔儿出府去，说柔儿同他一样，都是平等的人，要让柔儿自己去追求新生活”
“平等的人？”
李世民奇道，“一卑一尊，怎会没有高下之分？与礼不合也。”
“听豫之说，长安公子言道：‘奴婢的存在最不人道，是奴隶社会遗留下来的弊俗。
’”
“奴婢，不人道？”
在座的殿中诸人齐声怪道。
只有房玄龄沉吟不语，西苑里发生的事情他似是不关心一般，闭口不言。
连太子李治也忍不住出言问道：“奴婢怎么会是奴隶社会遗留的弊俗？”
“据说长安公子认为：最初‘原始人’不再吃人，将战俘变作奴隶，那个时候开始产生人道，文明开始了。
但是奴隶还是被随意杀死或买卖，甚至殉葬、人牲，这其实是一种残忍的行为，非人道的东西。
人类文明不断发展，人道不断完善，人们越来越了解到人的重要性，奴隶其实也是人，不应该虐待”
“嗯，这话到也不错。
亚圣言道‘君子之于万物也，爱之而弗仁。
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