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[13]洛采（RudolfH.Lotze，1817—1881），德国生理学家和哲学家。
——译者
[14]H.Münterberg：《心理学的基本特征》，第一编。
[15]A.Riehl：《批判主义》，卷二。
参见O.Külpe在其《论实在化》卷二中的批评。
[16]H.：《纯意志的伦理学》。
[17]参见《伦理学中的形式主义》，［第一至第三版］，385、541、545页。
[18]只要某物的此在必然“属于”
它的每一价值层面。
[19]参见I.Plenge：《论基督教社会主义》。
[20]关于“宗教行为”
的本质标准，即爱、恐惧、感恩之情藉以具有“宗教”
性质的标志，我在《论人身上的永恒》（1921）一书的“宗教问题”
一文中作过详细阐述。
[21]关于基督教教会、教派与群体内的其他派别之间的这种关系，特洛尔奇在其《基督教教会和团体的社会学说》中作了具体而精辟的描述。
[22]从历史上看，这一本质联系在德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修学说中的明显特点是，将自然与社会归结于终极原素的力量和推力；另外，霍布斯亦如是说。
[23]参见《伦理学中的形式主义》，540ff页。
[24]参见拙文《世界观学说、社会学与世界观之设定》（1911），载《社会学与世界观学说文集》卷一《道德论》。
[25]为构成惩罚观念所必要的报复思想和报复冲动，绝不可能来源于第三者对被非法伤害者的复仇冲动的同情，我在《伦理学中的形式主义》已说明了这一点。
另请参见拙著《论人身上的永恒》中的《悔恨与重生》一文（见本文选）。
[26]“他者”
（der“Fremde”
）作为现象恰恰可以定义为这样一个人，在与此人的关系中，不再可能产生对他以表征（衣着）直接地（即不经“解释”
、“思考”
、“推论”
）表现出的经历之原初性同感和体察。
对他的这种“不确定感”
（仅仅陌生的方言便足以造成对自然共性的不确定感）很容易使人感到他——只要精神与情绪基本上保持一致——是一个“敌人”
，至少是共体中之“外人”
，即一个不再占有有关共体之共同一致的“感性世界”
（Si）的人。
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