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第五章《马克思主义与语言哲学》与马克思主义语言学
第一节《马克思主义与语言哲学》是马克思主义的吗？
皮诺切特说过一句意味深长的话：“可悲的是今日之世界几乎任何人都是马克思主义者——即使他们并不真懂马克思主义也罢。
他们也仍然具有马克思主义的思想。”
[1]这句话之所以精辟，是因为他道出了马克思主义在整个20世纪所处的历史境遇：到20世纪末与21世纪之交的今天，西方几乎所有思想家都表现出回归马克思的趋向，甚至包括德里达、哈贝马斯……这样的激进知识分子。
记得有人说过类似的话：马克思主义在20世纪的最大胜利，就在于他逼迫着那些非马克思主义分子也不得不打起马克思主义的旗号。
这种情形在巴赫金研究中也处处可以见到。
但这里问题重重，我们的努力最多只能勾勒出一个轮廓，最终澄清此问题的契机还未成熟，并且我们遗憾地说只能候诸异日和他人了。
弗拉基米尔·阿尔帕托夫为我们提出了一个耐人寻味的问题：《马克思主义与语言哲学》是马克思主义的吗？
如前所述，由于和著作权问题纠缠在一起，使得这个问题显得愈形复杂。
问题在于：当我们以巴赫金为出发点论述时，会有一种景观；而一旦采取巴赫金小组的视角，则会得出与前者完全不同的观点。
问题的焦点在于究竟以何者为立论的基础？
巴赫金自称他“不是马克思主义者”
，但却参与写作了《马克思主义与语言哲学》。
在巴赫金的所有著作中，这部著作以往学界关注不够，研究相对滞后。
巴赫金以及巴赫金小组与马克思主义究竟有没有关系？是什么样的关系？这都是学界亟待解决的问题。
巴赫金学派与马克思主义的关系问题，涉及到我们对巴赫金学派理论如何定位的问题，可以说这是巴赫金学派研究中首先必须面对的严肃问题。
巴赫金学派理论是不是一个有机统一的整体？它是结构诗学的一种？是一种诗学架构？还是一种马克思主义的语言哲学、文化哲学或我们常说的文化诗学或文化人类学？在这一理论体系（如果它具备某种体系的话）中，我们熟知的对话理论、复调小说理论、话语理论、狂欢化理论、时空体理论等等，又在其中占有何种地位？它们和他的整个理论架构，又有着什么样的内在关联呢？
对于《马克思主义与语言哲学》这部著作，语言学界评价并不一致。
一派认为这部著作具有马克思主义倾向，另一派则认为它并非马克思主义的著作。
这部著作成为名著后，在西方和俄罗斯的20世纪90年代，对其归属和性质的问题重新掀起争论。
一些人把此著归属为马克思主义的。
如语言学家亚·亚·列昂捷耶夫就认为：“在语言学中，米·米·巴赫金及叶·德·波里瓦诺夫等人都是马克思主义的近邻。”
[2]还有人强调巴赫金小组其他成员的著作也同样是马克思主义的近邻，强调该著作中所包含的马克思主义并非正典化了的，与官方教条并不吻合。
这种观点也传播到了西方，那里的新马克思主义者们非常乐意用这部著作中的思想来武装自己。
而克雷格·勃兰迪斯特（dist）认为，巴赫金并不是一个马克思主义者，但并不否认他也可以采用这些思想来发展马克思主义理论。
[3]格·蒂哈诺夫认为《马克思主义与语言哲学》和《弗洛伊德主义：批判纲要》是新康德主义以及生命哲学结合了马克思主义的产物。
[4]鲍·勃季耶认为《马克思主义与语言哲学》是历史唯物主义与狄尔泰和胡塞尔的混合的产物。
[5]另外一种观点认为巴赫金虽非马克思主义者，但却对这一学说颇有兴趣。
但在最近的10～15年，尤其是在俄国，一些关于《马克思主义与语言哲学》（以及巴赫金小组其他成员的著作）的思想开始变得十分流行，即认为它们都是高度反马克思主义的著作。
瓦·列·马赫林（В.Л.Махлин）不止一次明确地表达过这样的意见，他认为巴赫金“戴着双重面具”
，即戴着异己学说和异己作者的面具出场。
按照他的观点，《马克思主义与语言哲学》整个文本“就是对官方语言的狂欢式翻转，借助这种语言，他得以说出这种语言本身——即作为一种世界观的马克思主义——永远也说不出永远也不会说的话，而仍然不失为其作为所谓的马克思主义的‘灵魂’的身份”
。
[6]马赫林还承认这部著作充满着“用马克思主义的语言与马克思主义对话的**”
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