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一言以蔽之，恩格斯把黑格尔的辩证法理解为德国古典哲学的根本性的，甚至唯一的哲学遗产。
在《出路》中，尽管恩格斯分析了黑格尔的辩证法与他的哲学体系之间的内在矛盾，强调了黑格尔的辩证法作为概念的自我发展，在其现存的形式中是无用的，但他仍然充分地肯定了它的伟大作用：“黑格尔哲学……的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。
……这种观察方法的保守性是相对的，它的革命性质是绝对的——这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西。”
[6]几乎可以说，恩格斯对黑格尔哲学的大量评论都是针对其辩证法思想而发的。
在他看来，把黑格尔的辩证法理解为德国古典哲学的根本的，甚至是唯一的遗产乃是不言而喻的事情。
现在我们再来看看，恩格斯是如何解答上述第二个问题的。
如上所述，既然黑格尔的辩证法作为德国古典哲学的唯一的遗产，在其现存的形式上是无用的，那么，究竟通过什么样的改造和提升才能使之有用呢？恩格斯在《出路》中批判黑格尔辩证法的唯心主义特性时，这样写道：“我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作现实事物的反映，而不是把现实事物看作绝对概念的某一阶段的反映。
这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，……这样，概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉的反映，从而黑格尔的辩证法就被倒转过来了，或者宁可说，不是用头立地而是重新用脚立地了。
而且值得注意的是，不仅我们发现了这个多年来已成为我们最好的工具和最锐利的武器的唯物主义辩证法[diesematerialistischeDialektik]，而且德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它。”
[7]
从恩格斯的这段重要的论述中可以看出，改造和提升作为德国古典哲学遗产的黑格尔辩证法的方法是，以唯物主义的方式重新解读黑格尔。
[8]也就是说，把黑格尔的辩证法颠倒过来，置于唯物主义的基础之上，从而形成“唯物主义辩证法”
。
在《出路》中，恩格斯本人也明确地告诉我们，“同黑格尔哲学的分离在这里也是由于返回到唯物主义观点而发生的”
。
[9]然而，值得引起我们注意的是，在恩格斯所认同的德国古典哲学家——康德、费希特、谢林、黑格尔中，并没有唯物主义哲学家。
这样就自然而然地引申出一个问题，即用以改造和提升黑格尔唯心主义辩证法的唯物主义理论究竟来自何处？
在《出路》中，恩格斯在叙述黑格尔学派的解体和黑格尔哲学中思维与自然界之间的矛盾关系时写道：“这时，费尔巴哈的《基督教的本质》出版了。
它直截了当地使唯物主义重新登上王座，这就一下子消除了这个矛盾。
……魔法被破除了；‘体系’被炸开并被抛在一旁了，矛盾既然仅仅是存在于想象之中，也就解决了。
——这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。
那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。
马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他（尽管还有种种批判性的保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来。”
[10]按照恩格斯的看法，尽管费尔巴哈的唯物主义是不彻底的，尤其是在历史的领域里，他用宗教的变迁来解释现实历史的发展，从而最终落入唯心主义的泥坑，然而，他仍然是一个“纯粹的唯物主义”
者。
[11]显然，恩格斯之所以把自己的这部著作称为《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的出路》，其动机正在于，用费尔巴哈的唯物主义来改造并提升作为德国古典哲学遗产的、黑格尔的辩证法。
在这个意义上可以说，唯物主义辩证法就是把费尔巴哈的唯物主义和德国古典哲学，尤其是黑格尔的辩证法结合起来的最终成果。
尽管恩格斯承认，马克思对费尔巴哈的唯物主义“还有种种批判性的保留意见”
，但他肯定，马克思受到了费尔巴哈的强烈影响，以至于“我们一时都成为费尔巴哈派了。”
不用说，列宁是完全赞成恩格斯的上述见解的，所以在《唯物主义和经验批判主义》一书（1909）中，列宁写道：“马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的。”
[12]在《谈谈辩证法问题》一文（1915）中，列宁在叙述哲学上的圆圈时也写道：“黑格尔—费尔巴哈—马克思。”
[13]在列宁之后，斯大林又进一步强化了这一观点。
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