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也就是说，他的劳动完全与他自己的需要相分离。
在青年黑格尔看来，这个现象之所以重要，是因为劳动的性质已经发生根本的变化。
如果说，以前人们只是为了自己的需要而劳动，那么，现在他们是为了他人的需要而劳动，商品交换已经成了现代劳动的根本目的。
其次，随着机械劳动逐步取代手工劳动，不但劳动本身变得越来越机械化了，而且劳动者本身也变得越来越迟钝了。
正如青年黑格尔所指出的：“劳动抽象化的同样的标志是，人的思想和感觉变得更机械、更迟钝了。
精神上的活力、充分的警觉在实际生活中蜕化为空洞的行为。”
[11]本来，对于劳动者来说，劳动是一种自觉的、富有意义的活动；现在，劳动成了劳动者受难的过程，因为“劳动的机械性”
（MeessofLabor）已经使劳动本身蜕变为一系列重复的、空洞的、无意义的动作。
最后，现代劳动，尤其是资本主义经济关系中的雇佣劳动，是以攫取最大的利润作为自己的最高目的的，它信奉的是路易十五式的格言“我死后哪管洪水滔天”
。
这种性质的劳动势必扩大穷人与富人之间的差距，甚至不惜使现代文明以某种方式返回到野蛮状态中去。
正如青年黑格尔所指出的：“与巨大的财富相对照的是**裸的贫困（在富人与穷人的分离中，劳动从两个方面看都是普遍的和客观的）。
这一方面产生出理想的普遍性，另一方面又产生出机械性的、实在的普遍性。
作为劳动的无机的方面，这种单纯的量的因素渗透进劳动的概念中，使它滑向日益严重的野蛮主义的端点。”
[12]众所周知，劳动创造了美，而劳动者自己却变得丑陋不堪；劳动创造了财富，而劳动者自己却陷入了赤贫的境地；劳动创造了文明，而劳动者自己却被置于野蛮的状态中。
尽管马克思没有读过青年黑格尔在耶拿时期写下的手稿《伦理体系》和《实在哲学》，但他却通过对黑格尔生前公开出版的著作——《精神现象学》（1807）和《法哲学原理》（1821）的解读，在《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》第一卷（1867）中分别提出并批判了“异化劳动”
和“商品拜物教”
（其衍生物则是“货币拜物教”
和“资本拜物教”
）的现象与观念。
这样一来，从黑格尔到马克思的现代性批判的主导性的线索实际上已经被勾勒出来了。
正如哈里斯在他的长文《黑格尔的伦理生活体系》中所指出的：“黑格尔的上述分析以非常惊人的方式预示了马克思的思想。”
[13]在这个意义上可以说，马克思对现代性的批判继承了黑格尔（包括青年黑格尔）的思路和未竟的事业。
[14]
三、对“启蒙的另一面”
的反思
毋庸置疑，青年黑格尔所坚持的立场乃是18世纪以来，尤其是康德以来的启蒙立场。
尽管黑格尔在其一生的著述中认同并维护了启蒙的主导性价值，但他也敏锐地发现了启蒙自身所蕴含的负面的价值，并对其进行了积极的、批评性的反思。
我们这里所说的青年黑格尔对“启蒙的另一面”
的反思，也包括他对现代性的负面因素和负面价值的认真的探索和检讨。
事实上，现代性理论正是在启蒙的语境中形成并发展起来的，两者之间的内在联系是不言而喻的。
当然，尽管青年黑格尔对启蒙以及由此而形成并发展起来的现代性的某些方面持严厉的批评态度，但从总体上看，他的批评和反思仍然是以启蒙的主导精神作为基础和出发点的。
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