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要言之，按照阿尔都塞的看法，在马克思和黑格尔思想之间存在着一种断裂，这种断裂也就是以黑格尔和费尔巴哈为代表的意识形态总问题与马克思的科学的总问题之间的断裂。
显然，看不到这种断裂的存在，也就无法把握马克思哲学的实质，无法理解马克思哲学革命的意义之所在。
二、答案的选择
上面，我们简要地论述了在马克思和黑格尔的关系问题上存在的三种代表性的观点。
面对这些观点，我们将如何做出选择呢？
显然，第一种观点——“依附论”
或“一致论”
是站不住脚步的。
这不仅因为马克思就黑格尔的《精神现象学》、《法哲学》等著作撰写过批判性的论著，也不仅因为马克思在许多著作中对黑格尔的哲学观念做过深刻的批判，而且因为马克思已经意识到，只有自觉地脱离黑格尔体系的基地，全面地批判黑格尔的体系，才可能形成新的、富有原创性的哲学理论。
正是基于这样的考虑，马克思在批判青年黑格尔派时指出：
德国的批判，直到它的最后的挣扎，都没有离开过哲学的基地。
这个批判虽然没有研究过它的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系，即黑格尔体系的基地上产生的。
不仅是它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义。
对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什么在这些新出现的批判家中甚至没有一个人想对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每个人都断言自己已超出了黑格尔哲学。
他们和黑格尔的论战以及互相之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系，或反对别人所抓住的那些方面。
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从这段极为重要的论述中可以看出，马克思不是主张对黑格尔的某一方面或某一些观点进行批判，而是主张从基础上、总体上对他的哲学体系做出全面的批判性的反思。
事实上，也正是经过这种颠覆性的批判，马克思才创立了自己的历史唯物主义学说。
这就启示我们，在研究马克思和黑格尔的关系时，必须着眼于他们各自理论的基础和总体结构上的本质差别，而不能以偏概全，从马克思和黑格尔在某些具体的观点或表述上的类似出发，轻率地做出“依附论”
或“一致论”
这样错误的结论来。
比如，马克思在《资本论》中叙述劳动过程和价值增殖过程时，曾经引证过黑格尔《哲学全书纲要·逻辑学》中的一段话：
理性何等强大，就何等狡猾。
理性的狡猾总是在于它的间接活动，这种间接活动让对象按照它们本身的性质互相影响，互相作用，它自己并不直接参与这个过程，而只是实现自己的目的。
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在批判资本家总是找各种借口延长工人的劳动时间时，马克思又从黑格尔的同一部著作中引证了另一段论述：
在我们这个富于思考的和论辩的时代，假如一个人不能对于任何事物，即使是最坏的最无理的事物说出一些好理由，那他还不是一个高明的人。
世界上一切腐败的事物之所以腐败，无不有其好理由。
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如果人们也像杜林先生那样简单地看问题的话，也会轻而易举地从马克思的上述引证中得出“依附论”
或“一致论”
这样的结论来。
实际上，成熟时期的马克思之所以不是一个黑格尔主义者，而是一个马克思主义的创立者，正是因为他的哲学思想已经从基础上和总体结构上突破了黑格尔的体系。
与此同时，我们发现，关于马克思和黑格尔关系的第三种观点——“否定论”
或“断裂论”
显然也是错误的。
诚然，正如我们在前面已经指出过的那样，在马克思的思想和黑格尔的思想之间确实存在着根本性的差异，然而，是不是因为这种差异的存在，就能对马克思和黑格尔之间的思想联系采取完全否定的态度呢？显然不能这么做。
事实上，成熟时期的马克思本人也承认，他和黑格尔在哲学思想，特别是辩证法思想上存在着不容抹杀的传承关系。
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