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三、份内构序：让社会生活得以维系的治安
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其实，早在写于1991年的《政治、同一化和主体化》一文中，朗西埃为了概括上述他的生命政治哲学新发明，已经刻意凸显了福柯一个很新的概念：治安（police，警察）[32]。
为了避免我们一下子就会想到阿尔都塞和朗西埃都提到的那个在街上喊人和赶人的警察，朗西埃专门辨识说，治安不是那些“带着警棍的警察”
[33]。
朗西埃说，那种存在于社会“管理共同体之中的人们的聚集、他们的共识，它建立于对位置与功能进行等级性的分配，我把它称为治安（police）”
[34]。
而在《政治的10个主题》一文中，他则进一步指认“治安是一种对于可感者的分配，其原则是空和附加物的缺乏（absedesupplément）”
[35]。
这里的可感，并非我们五官的感受性，而是一种生命政治意义场中的微观感性。
这里，出现了一堆朗西埃独自构境的概念：治安、可感物分配、空。
这些东西，显然比他所骂过的马克思和列宁关于劳动者的科学观点要“理论”
得多！
我们的观点是，20世纪90年代朗西埃其实已经背离了他和造反派同志们制造的经验具象描述，再一次回到自己曾经反对的阿尔都塞式的哲学思辨中来了。
也是在这个意义上，我们才指认他的政治哲学是一种没有阿尔都塞的阿尔都塞哲学。
我们来看他对治安概念的具体说明：
治安不是一种社会的功能，而是一种社会的象征性的结构。
治安的本质不是表象，也不是对存在者的控制。
其本质是对于可感知者的某种分配。
我们将把可感知者的分配称之为普遍的隐含的法律，它界定了参与的模式，而这种界定是通过首先界定参与模式在其中被规定的感知模式而得以进行的。
可感知者的分配是世界之中的裂痕和与世界之间的裂痕，是“分配”
（neme?n），共同体的“法”
（nomo?）就奠基于其上。
[36]
真是复杂。
这里的“象征性结构”
和“感知模式”
显然都是阿尔都塞式的结构主义逻辑概念，朗西埃其实十分尴尬地偷偷挪用了自己先前简单否定掉的东西，这是许多后现代思想家共同遭遇的难题。
朗西埃的意思是说，所谓治安，不是一种可见的社会控制功能，如法律条文形式上规定下来的东西，也不是规范性的道德律令，在本质上，治安是在社会象征和身体化的微观层面上对可感知者进行有序划分和分配的感性体制（regimedusensible）。
其中，治安通过隐微的秩序界划规定了人们看到社会存在的感知模式，由此生成有资格介入社会活动的参与模式。
如在资产阶级社会中，被看见的始终是有脸面的建构性的主体，同时，在这种治安的看见和“有资格”
中就出现了某种看不见和无资格的空，如今天西方社会中的流浪汉和移民黑工。
所以，朗西埃反复强调治安的本质是一种“空和附加物的缺乏”
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