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这种不自觉的状态表明，意识形态的质询绝不是简单地直接介入个体的生活，而是深入了主体的意识、无意识之中，这就是意识形态的误认功能，也就是意识形态质询的第二个环节。
“每一个被赋予了‘意识’的主体，会信仰由这种‘意识’所激发出来的、自由接受的‘观念’，同时，这个主体一定会‘按照他的观念行动’，因而也一定会把自己作为一个自由主体的观念纳入他的物质实践的行为。”
[23]个体接纳并且信仰这种观念，并且自认为自己是拥有自由的主体，这就是意识形态质询的误认功能所起的作用，也是资产阶级意识形态的可怕之处：人是戴着镣铐跳舞的主体，都认为自己是在自由之中，却都是在自由之外。
随即，阿尔都塞举出了经典的基督教意识形态的传唤机制来引出意识形态完整的运作体系。
上帝这个大写的主体，通过宗教的仪式、典礼等实践把个人传唤为主体。
而小写的主体不仅自动承认自己是主体，还完全臣服于上帝的主体，“上帝是主体，而摩西和无数是上帝百姓的主体则是主体的传唤对象，是他的镜子、他的反映”
[24]。
上帝通过把这些臣民传唤为主体来实现自己，无数小写的主体只不过是大写主体的镜像复制而已。
意识形态就是上帝这一绝对主体，它占据着独一无二的中心位置，它通过把个人传唤为主体和主体间互相承认的双重反射镜像结构，构建起了意识形态统治下的整个人世间。
不过，“这是对拉康的又一种奇怪的改写。
拉康眼里仅仅发生在早期个人主体建构中的镜像作用，在此处已变成整个意识形态的运作的内部机制”
[25]。
由此，阿尔都塞认为，所有的意识形态结构都是这样的意识形态复制的镜像结构（lastructurespéculaireredoubléedel’idéologie），它保障了意识形态传唤机制的实现，保障了个人与主体、主体自身、主体之间的稳固体系。
1.把“个体”
传唤（l’iion）为主体；2.他们对主体的臣服（assujettissement）；3.主体与主体的相互承认，主体间的相互承认，以及主体最终的自我承认；4.绝对保证一切都确实是这样，只要主体承认自己的身份并做出相应的行为，一切都会顺利：阿门——“就这样吧”
（Ainsisoit-il）。
结果是，主体落入了被传唤为主体、臣服于主体、普遍承认和绝对保证的四重组合体系。
[26]
更可怕的是整个意识形态镜像结构运转的自动性，当然，这依靠的是意识形态质询下个人主体的自动。
具体说来，即在意识形态的镜像结构中，主体在绝对臣服于意识形态结构的前提下，完全自动地行动起来。
“你”
与“我”
之间互相承认，自身成为自由的主体，一起生活在这个巨大的意识形态体系之中而不自知也不自觉。
最终，所有的主体都自动自发地臣服于意识形态的绝对主体。
而这一自动机制的最终的目的就是使社会中的每个人都能扮演好他的社会角色，成为资本主义链条上自动自主的一环，使资本主义社会关系和社会生产得以有序延续，稳定地支撑起“资产阶级剥削关系的再生产”
（lareprodudesrapportsdeproduc’est-à-diredesrapportsd’exploitationcapitalistes）。
这是一张多大、多广、多隐蔽的意识形态之网！
覆巢之下岂有完卵！
那要如何唤醒所有的人，如何推翻现在的资本主义生产关系呢？阿尔都塞在揭示了资产阶级社会下人们被欺骗、被利用而不自知的悲惨状态后，并没有提出解决或是超越的方法。
实际上，阿尔都塞在写作时就曾自嘲过说，无论是作为作者的自己，还是作为读者的观众，都是意识形态的主体，都自然自发地生活在意识形态之中。
在此种意义上，阿尔都塞称人天生就是意识形态的动物（l’hommeestparnatureunanimalidéologique）。
这一认知的必然结果是，传统意义上的主体被彻底地谋杀了。
对主体的这一彻底的悲观态度，是阿尔都塞从拉康的伪主体走向的极端。
总的说来，阿尔都塞从《保卫马克思》《读〈资本论〉》开始，撇开社会历史过程的类主体，将意识形态看作一般社会结构和客观认知机制，从宏观角度分析意识形态的功能机制。
而当他接受了拉康的“伪主体”
思想时，意识形态就成了自为地控制日常个人的微观物质机制，意识形态下被质询建构起来的主体也就不再是之前的抽象类主体，而是资本主义日常生活中有血有肉的个人主体，虽然只是伪主体。
在这个转变之中，阿尔都塞始终对主体抱有否定和悲观的态度，类主体只不过是结构的承担者，现实的个人则是悲哀地从出生开始就是被意识形态机制传唤的结果，哪里看得到希望呢？所以，阿尔都塞也只能感叹：阿门，就这样了吧！
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