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不论是向资产阶级方向发展，还是无产阶级方向发展，它都无法超超越这个危机”
。
[7]［法］阿兰·卡耶：《克洛德·勒福尔，社会科学与政治哲学》，朱舫译，《国外理论动态》2011年第11期。
勒福尔和卡斯托里亚迪斯等人的理论思考对拉克劳和墨菲的后马克思主义理论的形成产生了重要的影响。
2001年墨菲在一次学术访谈中强调，“这本书是1985年出版的，但它的写作是在此前的一段时期，在那个时候，正在进行一场关于社会主义的前途的激烈争论。
法国左翼思想家科内利厄斯·卡斯托里亚迪斯和克劳德·勒福尔以他们中的另一些人用极权主义的概念来批评苏联，这对我产生了很大的影响。
我理解到强调社会并不完全拒绝自由民主的模式是很有必要的。
我竭力去发现对于自由民主的内在批评如何产生了一种对民主新的更激进的理解”
。
（参见［英］尚塔尔·墨菲：《尚塔尔·墨菲谈竞争主义、卡尔·施密特以及**在政治中的作用》，《后马克思主义》，周凡、李惠斌主编，中央编译出版社2007年版，第169页。
）
[8]［英］恩斯特·拉克劳、［英］查特尔·墨菲：《领导权与社会主义的策略》，尹树广等译，黑龙江人民出版社2003年版，第二版序言第1页。
&oLatalMouffe，“SocialistStrategy，Where？”
，MarxismToday，January，1991，pp.17-22.
[10]实际上，这也是拉克劳和墨菲理论缺乏原创性的一个反映。
正如与他们同时代的英国学者拉斐尔·塞缪尔在20世纪80年代中期盘点英国共产主义历史时检讨的那样，“‘欧洲共产主义’这个词属于欧洲左翼的前进运动时期……但这个词对于理解今天的欧洲已经没有什么实际作用了……它至少反映了那些偏爱英国的事物的人——也包括笔者本人——的褊狭，这种褊狭使得在欧洲本身已经衰败了的东西——作为前进的策略甚至作为欧洲共产主义的生存策略——在这个国家却被当做最新的东西而得到维护”
。
（参见［英］拉斐尔·塞缪尔：《英国共产主义的失落》，陈志刚等译，社会科学文献出版社2010年版，第27页。
）
[11]［美］诺曼·莱文：《辩证法内部对话》，张翼星等译，云南人民出版社1997年版，“致中国读者”
第8页。
[12]［英］佩里·安德森：《当代西方马克思主义》，余文烈译，东方出版社1989年版，第108页。
[13]［意］贝尔纳多·瓦里：《欧洲共产主义的由来》，张慧德译，中国社会科学出版社1983年版，第111页。
[14]［英］斯科特·拉什、［英］约翰·厄里：《组织化资本主义的终结》，征庚圣等译，江苏人民出版社2001年版，第274页。
[15]［美］杰弗里·伊萨克：《论后马克思主义与新社会运动》，《后马克思主义》，周凡、李惠斌主编，中央编译出版社2007年版，第349页。
[16]参见朱菲：《“新时代”
理论：新主体与新政治》，《英国文化研究：事件与问题》，黄卓越等著，生活·读书·新知三联书店2011年版，第120～158页。
[17]［美］达纳·L.克劳德：《“心灵的社会主义”
：后马克思主义的新时代运动》，《后马克思主义》，周凡、李惠斌主编，中央编译出版社2007年版，第392～393页。
[18]同上书，第387页。
[19]S.Hall，TheHardRoadtoRedtheCrisisoftheLeft，London：Verso，1988.
[20]参见［英］斯图亚特·霍尔：《第一代新左翼的生平与时代》，王晓曼译，载《国外理论动态》2011年第11期。
[21]参见［美］斯蒂芬·贝斯特、［美］道格拉斯·凯尔纳：《后现代转向》，陈刚等译，南京大学出版社2002年版，第一章。
[22]［美］道格拉斯·凯尔纳、［美］斯蒂文·贝斯特：《后现代理论》，张志斌译，中央编译出版社2006年版，第27页。
[23]正如拉克劳和墨菲的一位批评者指出的那样，“自1968年以来，新的知识分子中产阶级就彻底退出了政治；后现代主义的、后马克思主义的政治理论同样是这种退却的意识形态辩护……新时代运动的话语与后马克思主义的话语……都是被制造出来的意识形态修辞，这两种意识形态修辞不仅在后来1968年的革命运动失败之后被用来安慰积极分子，而且被用来把参与自由主义政治的行为（或采用明确的反政治立场）合法化”
。
（参见［美］达纳·L.克劳德：《“心灵的社会主义”
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