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恩格斯认为，唯物辩证法的决定性任务是“从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和历史观”
[10]。
列宁的做法正相反。
对他来说，主要任务是坚持和拥护谁也没有严格地去怀疑的唯物主义主张。
恩格斯进而要求同科学的进步和发展保持一致；他说，现代唯物主义不管应用于自然界还是应用于历史，“在两种情况下……都是本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于其他科学之上的哲学了”
。
然而，列宁却明显地对“哲学上的背叛”
吹毛求疵，但不仅在政治上的朋友和敌人或哲学理论家们中间看到了这种“哲学上的背叛”
，而且甚至在大多数有创造性的自然科学家们中间也看到了这种“哲学上的背叛”
。
他的“唯物主义哲学”
成了过去、现在或将来评价个别科学发现的至高无上的评判权威。
这种唯物主义“哲学的”
统治，覆盖了全部科学，不论是自然科学还是社会科学，以及文学、戏剧、造型艺术等中的其他一切文化发展；列宁的追随者们又把这种统治推向荒谬的极端。
这导致了某种意识形态的专政，这一专政可以是革命的进步也可以是最黑暗的反动。
在所谓“马克思列宁主义”
的口号下，这一专政在今天的俄国，不仅运用于执政党，而且运用于一般工人阶级的全部精神生活。
现在，出现了把这一专政从俄国扩展到西方以及世界其他地方所有共产党的种种企图。
然而这些企图恰恰表明，把这种意识形态的专政人为地扩展到苏联以外的国际区域受到了不可避免的限制，在那些地方它不再得到国家直接的强力支持。
1924年的共产国际第五次代表大会通过的共产国际纲领草案号召进行一场“反对唯心主义哲学、反对除辩证唯物主义之外的一切哲学的严厉斗争”
，而四年后举行的第六次代表大会，其纲领却最终采取了更广泛的说法，提出开展反对“资产阶级世界观的各种表现”
的斗争。
它不再把“马克思和恩格斯的辩证唯物主义”
描述为一种唯物主义哲学，而只说成是一种“以革命性地推翻现实为目的来理解现实的革命方法（！
）”
[11]。
只是在最近，“马克思列宁主义的”
意识形态在俄国之外才提出了这些主张，而我上面提到的共产国际政策的变化可以表明这些主张正在被抛弃。
然而，列宁的“唯物主义哲学”
和马克思列宁主义的更深刻的问题尚未解决。
《马克思主义和哲学》的问题，连同意识形态与革命工人运动的实践之间的关系这个更广泛的问题一起，都必须重新进行讨论。
这提出了一个与共产主义的“马克思列宁主义”
相关联的具体任务。
对于第二国际“考茨基的”
正统马克思主义的特征，我们已经做了唯物主义的，亦即历史的、批判的、非教条的分析。
现在必须毫不迟疑地把这种分析进一步扩展到第三国际的“列宁主义的”
正统马克思主义，必须把这种分析运用于俄国马克思主义及其同国际马克思主义的关系的全部历史。
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