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。
“义”
即这一“仁”
的规范、价值向度，或尺度。
繁体字“义”
是从羊首，从我身。
“我”
字古为兵器，后意指手执利戈的自我在维护交往中的公正与尊严，以法规范交往。
孟子曰：“仁内义外。”
庞朴在《儒家辩证法研究》中也认为，义与仁是对立统一的。
“仁”
能爱人，能恶人。
而恶人，就必然用“义”
。
“义”
，古训为“宜”
，有杀人以匡扶正义（仁）之义。
义者，实际上是在维护“仁”
的交往价值取向。
“礼”
是交往实践的外在规范、礼仪。
大千世界，为“仁”
者鲜矣。
要教化芸芸众生，需要将这一主体际价值要求外在化，形成可视可摹可控的行为规范，这就是礼。
它必须以仁为本底，对应于“义”
这一内在价值规范，是仁义的外在化交往规则或表现形式。
当然，“礼”
是表现“仁”
并被“仁”
所支配的。
一旦脱离了仁之本底，礼就成为伪善虚文，成为无意义的能指，甚至更坏。
孔子曰：“人而不仁，如礼何？”
“礼”
当然不同于“政”
，但却是为政之本，是主体际政治的道德规范，因而应该成为政治规范的本底。
于是，交往逻辑链条就建立起来了：“仁”
为“礼”
之本，“礼”
又为“政”
之要，三者互相贯通，循序而渐进。
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