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与“大众化”
两种出场者的行为方式究竟有何区别和关联？
权威传播者在中国面向大众的传播行动不是真正意义上的“大众化”
，而是“化大众”
。
所谓“化大众”
，主要指把书本（知识形态）的马克思主义在大众中传播、在理论与大众之间架桥沟通、用理论武装群众的过程。
“化大众”
的出场形态就是指望能够出产一批用通俗话语表达、解答大众问题、为大众所理解和所喜闻乐见的理论。
这一行动方式是必要的，没有这一阶段和方式，就没有真正的“大众化”
。
“化大众”
作为“大众化”
的必要前提和阶段，至少基于以下原因：
第一，塑造本土无产阶级大众的思想灵魂。
马克思主义只能在资本主义大工业生产方式占统治地位、大工业内部两大阶级的对立较充分显现的历史语境中出场。
当资本向全球扩张的时候，东方还没有从传统社会襁褓中挣脱出来，现代无产阶级不仅在物质上还处在流散状态，而且在思想上仍然受到传统族群社会形态的严重束缚，尚无能力成为自觉自为的阶级、创造自己的理论意识形态。
因此，资本全球化资本全球化连同批判的否定意识形态——包括马克思主义在内的各种社会主义思潮都会在后发展国域内广泛传播。
人们经常引用马克思早期思想中的一段名言来作为“化大众”
的合法性：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”
[9]尽管马克思这一话语逻辑仍然没有完全摆脱“哲学改变世界”
“理论的解放”
的旧哲学意味，但即便如此，也很有意义。
传播行动之所以发挥“化大众”
作用，是因为它将成为唤醒阶级意识、催生思想自觉、塑造现代无产阶级大众的精神武器，具有难以替代的历史作用。
第二，权威传播者在面向大众传播的过程中就启动了马克思主义中国化、本土化和大众化进程，同时也促使权威传播者转变立场，坚定为中国劳苦大众的翻身解放而奋斗的崇高信念，创立在马克思主义指导下的政党。
由先进的知识分子创立的政党不仅传播马克思主义，而且成为将理论通过运动转化为改变世界的巨大物质力量，在改变世界的共同事业和交往实践中使流散大众转变、上升为自觉自为的阶级，即在“愚公移山、改造中国”
的历史事业中的主体。
因此，“化大众”
是推动历史的必要杠杆和必要阶段。
第三，每当理论脱离大众的需要、利益和愿望，封闭自己而孤芳自赏之时，要求理论重新为了群众、面向群众、服务群众的“化大众”
呼声可以部分地遏制理论脱离群众、脱离实践、脱离实际的不良倾向，唤起知识分子的良心，引导知识界和理论界成为真正的“有机知识分子”
，增强向民之心和为民之情，更多地关注民生，解答大众疑难，更好地引导大众。
然而，尽管“化大众”
开启了“大众化”
的序幕，但绝不能就因此而完全等同于大众化。
如前所述，两种行为之间存在着文化主体身份、真理标准和历史地位等的原则差别。
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