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，一是要“回到马克思”
的原初语境，深度理解马克思主义政治哲学批判—否定向度与肯定—规范向度的辩证关系；二是要积极展开与罗尔斯、哈耶克、布坎南、哈贝马斯、泰勒等新自由主义、新保守主义、交往合理性、社群主义等政治哲学思潮对话，全面梳理和批判地汲取西方政治哲学优秀传统。
三个向度之间具有内在的关联性。
全面科学地阐释马克思主义政治哲学的革命性向度和规范性向度及其辩证关系，是构建中国特色社会主义民主政治规范体系的重要理论前提。
马克思的政治哲学并不存在规范向度与批判向度的分裂，批判向度与规范向度同在，否定功能与肯定功能共存。
双重向度统一根源于“改变世界”
的实践品格。
任何实践都是在对象化过程中否定了对象的“自在存在”
，而使之转变成“为我的存在”
。
因此，马克思的实践辩证法的一个基本特点，就是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解”
，从过程性和暂时性去理解，“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
。
[5]“肯定的理解”
必然包含在辩证的“否定的理解”
之中；反之，对事物否定的理解、必然灭亡的理解中也包括了肯定的理解，即“一切事物相对于自己存在条件而言具有暂时的合理性”
的理解。
马克思倡言的“改变世界”
的实践功能始终包括了双重向度：批判—否定向度与肯定—规范向度。
无论在革命时期还是在建设、改革、发展时期，马克思主义政治哲学都不仅是具有否定、批判、辩证向度的“历史叙事”
逻辑，而且更是具有规范—肯定向度的“空间叙事”
逻辑。
实践功能始终都包括肯定向度与否定向度；规范功能与批判功能，斗争性与统一性。
舍去任何一方，就在本质上就阉割了马克思主义的灵魂。
否定的辩证法天然具有历史性。
然而，历史与规范既矛盾又统一。
辩证法也有“保守方面”
，任何事物，只要具备它存在的必要条件，就会在场、相对稳定，就会形成规范；而任何丧失必要条件的事物，就会发生规范革命而退场。
因此，规范是历史的规范；历史是规范变迁（革命）的历史。
我们不能因历史而否定规范，反之亦然。
我们应当将改变世界的功能向度与实践主题和中心任务两者分开。
在不同的历史时期和阶段，马克思主义面临的时代主题是变化的和转换的。
在新民主主义革命时期，马克思主义政治哲学就是“革命的叙事逻辑”
；与此对应，在进入建设、改革和发展的新时期，马克思主义政治哲学应当也必然转换为“建设性的、规范的叙事逻辑”
，从而为构建中国特色社会主义民主政治的规范体系提供方法论支持。
但是，这并不表明马克思主义“批判的革命的”
向度的退场。
马克思的“在批判旧世界中发现新世界”
始终是正确的命题。
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