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在第二部分，马克思勾勒出共产党（人）对无产者的作用。
由此，他开始超越早期那些描述“穷人”
和“无产者”
的发展的著作。
在早期著作中，穷人和无产者的发展在根本上是出自对他们自身状况的本能的（？）意识形成（Bewuβtwerdung）。
在这里，共产党取得了这样的作用，即引导阶级自主地走向政治自觉的发展道路。
不同于其他一切工人政党，共产党人主张“在无产者不同的民族的斗争中，……坚持整个无产阶级共同的……利益”
。
此外，他们强调“在……斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益”
[16]。
为了消除自外部而来的和自上而来的制约历史运动的一切嫌疑，《宣言》最后指出“共产党人的理论原理……不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”
[17]。
接下来是对当时（和后来）对共产党人目标的指责的反驳：
（1）他们想“消灭所有制”
。
无论如何，这不是针对“个人的”
、通过自己的劳动得来的财产，而只是针对建立在“一些人对另一些人的剥削”
（在1888年英文版中是“少数人对多数人的剥削”
）上面的财产[18]。
因此，这只关系到消灭只有靠许多人才能运转起来的大生产资料私有制。
“做一个资本家，这就是说，他在生产中……占有一种社会的地位。
资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动……才能运动起来。”
[19]在未来共产主义社会中，“活的”
（现实的）劳动和“积累起来的”
（先前的）劳动的关系将颠倒过来。
迄今为止，“活的劳动”
只是用于“增殖已经积累起来的劳动”
（资本）。
未来，“已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。
因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去……”
[20]
（2）“消灭个性”
也是根本不可能的。
不过，资本家的个性——马克思后来说“资本家的性格面具”
——将消失，因为过去积累起来的劳动再也不可能取得对活的劳动的支配权，由此，资本所有者的个性消失。
（3）法也只在这样一种范围内被取消：迄今为止的“法不过是被奉为法律的你们这个阶级（资产阶级）的意志”
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