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[30]这就意味着超感性的观念领域作为决定性的原则统治感性世界即“物质世界”
，意味着物质世界所具有的“秘密”
成为哲学—形而上学家们活动的神话学领域。
《神圣家族》在讨论“思辨结构的秘密”
时，指出了这种神话学在其完成了的现代形式中的基本方法——绝对方法，其关键之点就在于：把实体了解为主体，了解为内部的过程，了解为绝对的人格。
[31]
不仅如此，马克思还由此而批判地揭示出，超感性世界的“虚假观念”
深深地植根于人们的现实生活过程之中。
“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”
[32]不消说，这个深刻的思想是唯赖马克思的本体论革命方始成为可能的；同样不消说，正是这个思想超出了对于意识形态之虚假性的单纯的责难和蔑视，而为对意识形态——超感性世界神话学——的真正的批判性分析奠定了坚实的基础。
这一批判性奠基的影响是十分深远的。
1962年，伽达默尔在《20世纪的哲学基础》一文中谈到马克思的意识形态批判的意义时写道：“我们不仅思考由伪装之神狄奥尼修斯神秘地表现出的伪装的多元性，而且同样思考意识形态的批判，这种批判自马克思以来被越来越频繁地运用到宗教、哲学和世界观等被人无条件地接受的信念之上。”
[33]
二、单纯理论态度的终结
立足于“实践”
纲领的本体论革命，意味着马克思要求坚决地终止概念立场，要求从单纯的理论态度中摆脱出来。
所谓“理论态度”
，一般来说也就是概念立场，并且与柏拉图主义有着最本质的联系。
在形而上学的整个历史中，以理念论为基底的单纯理论态度，从古希腊至于黑格尔始终构成哲学的基本定向和基本品格。
它不仅体现为哲学—形而上学的根本兴趣和致思方式，而且成为一般意识形态——其典型是德意志意识形态——的本质特征。
马克思曾以一种喜剧的方式描述了单纯理论态度的大致形象：“有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死，是因为他们被关于重力的思想迷住了。
如果他们从头脑中抛掉这个观念，比方说，宣称它是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。
他一生都在同重力的幻想作斗争，统计学给他提出愈来愈多的有关这种幻想的有害后果的证明。
这位好汉就是现代德国革命哲学家们的标本。”
[34]
费尔巴哈曾试图依其本体论立场来终止单纯的理论态度和概念立场，为此他特别地强调并诉诸“生活”
和“实践”
。
但是，正如他在反对超感性世界中遭遇到最终的失败一样，他在这方面的努力依然未见任何成效。
为什么事情竟是这样呢？在马克思看来，实践原则——作为“感性的活动”
或“对象性的活动”
——之首先的和基本的意义就在于实际地反对和改变事物的现状，在于推翻现存的东西并使现存的世界革命化。
但是，在费尔巴哈那里，“实践”
要求的基本意义总的说来仍在于理解和解释现存的东西，并且通过正确的理解和解释使世界在理论上合理化。
例如，他并不要求在实践上使宗教的世俗基础革命化，而只是希望根据生活和实践的理论概念来掌握宗教真理，以便使宗教合理化。
因此，在费尔巴哈那里，实践要求在本质上也只具有理论的意义，换句话说，只是理解或解释上的合理性所要求的概念，只是理论合理性所要求的公设。
与此相反，在马克思那里，感性活动的原则不仅是理论合理性所要求的基本概念，而且特别是现实生活所要求的推动原则，简言之，它直接指向现实主体的生活本身，指向其历史性的实践本身。
费尔巴哈之所以不可避免地返回单纯的理论态度或概念立场，是因为他仅只诉诸单纯的直观——最终被归结为最高的哲学直观。
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