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与此相反，对于马克思来说，自然界的现实的存在根本不是居住在井井有条的逻辑“水晶宫”
中的抽象实体，而直接是具体的、感性的事物，是直接进入我们的生活并在我们的实践中直接遭遇到的实在本身。
因此，从根本上矫治旧唯物主义本体论的缺陷，并不是把辩证法从外部输入到抽象的物质实体中去，而是真正阐明实践或感性活动的本体论意义（这样一来，辩证的原则或历史的原则当然也就能够以完全改造过了的形式内在于新唯物主义的基础本身之中了）。
二、马克思主义本体论中的主体方面
众所周知，在《关于费尔巴哈的提纲》第一条，马克思就以批判的方式提示了他的本体论原则，而由这一原则所建立的哲学唯物主义基础看来是理应包含某种“主体性”
的。
马克思批评旧唯物主义的一个缺点是：对对象、现实和感性，“不是从主体方面去理解”
。
很显然，马克思在这里所说的由唯心主义发展起来的“能动的方面”
，也就是这种意义上的“主体方面”
；而这样的主体方面，应当经由改造被统摄涵纳进新世界观的唯物主义基础之中，换言之，应当和“把对象、现实、感性当作感性的人的活动，当作实践去理解”
这一根本之点相吻合。
因此同样很显然，在马克思那里，从主体方面（能动的方面）去理解对象、现实和感性，只有依循“实践”
的定向，方始可能是正确的。
在作为新世界观的唯物主义哲学中，马克思把“从主体方面去理解”
作为一个具有重大意义的要求提了出来。
这个要求无疑植根于“实践”
这一本体论纲领中。
先前的唯物主义把主体的原则理解为与现实性相反对的单纯的幻想，而唯心主义在现实性的理解中却只确认了一个抽象思辨的主观世界。
马克思所谓“从主体方面去理解”
，这个要求之唯一现实的、合理的意义只可能是由“感性活动”
来定向的。
正像这种理解把现实的主体包含在感性的、客观的活动中一样，它同时也揭示出主观世界的“最本质的”
、“最切近的”
基础——正如恩格斯所说的：“人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”
[74]换句话说，思维的“现实性”
、“真理性”
或“此岸性”
，正在于人的感性活动：“关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
[75]
在以“实践”
为纲领的本体论定向中，对于“主体方面”
的理解包括两个基本方面。
第一个方面关系到“主体”
本身，关系到我们前面已经讨论过的马克思的本体论立场，即“感性的活动”
如何瓦解意识的内在性。
近代哲学的真正开端和本质基础乃是“自我意识”
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