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按照马克思的观点，人们为了创造历史，必须能够生活；为了能够生活，必须进行物质实践，实现人与自然之间的物质变换；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。
社会关系“不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式”
[36]，即使社会生产力本质上也是在人们改造自然的实践活动中形成的人的实践能力。
实践是全部社会关系的发源地和全部社会生活的本质，历史本质上是人的实践活动在时间中的展开。
从根本上说，社会历史就是在人与自然之间的物质变换中形成和发展起来的。
在实践过程中进行的人与自然之间的物质变换形成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”
。
正因为如此，以往的哲学家，包括旧唯物主义者把人对自然的实践关系从历史中排除出去后，只能走向唯心主义历史观；而马克思从物质实践这一现实基础出发去理解社会以及社会与自然的关系，则创立了唯物主义历史观，从而消除了物质的自然与精神的历史对立的神话，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。
人类是从自然研究领域开始自己的唯物主义历程的，但在马克思之前，在历史研究领域却是唯心主义一统天下两千年。
从空间上看，唯物主义自然观与唯物主义历史观似乎相距很近，近在咫尺；从时间上看，唯物主义历史观与唯物主义自然观则相距遥远，从唯物主义自然观的形成到唯物主义历史观的创立，人类整整走了两千多年的心路历程，可谓咫尺天涯。
唯物主义历史观始终站在现实历史的基础上，“从物质实践出发来解释观念的形成”
，并发现“人创造环境，同样，环境也创造人”
，发现人的实践活动“是整个现存的感性世界的基础”
[37]。
因此，唯物主义历史观的创立，从根本上科学地解答了思维与存在、主观与客观、主体与客体的关系，科学地解答了人与自然的关系和人与社会的关系，即人与世界的关系。
在这个意义上，唯物主义历史观又是唯物主义世界观，一种“真正批判的世界观”
[38]。
“自从历史也得到唯物主义的解释以后，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”
[39]离开了历史唯物主义，就不可能产生辩证唯物主义。
历史唯物主义因此构成了马克思哲学的第三个基本特征。
由此可见，实践的观点的确是马克思哲学首要的和基本的观点。
在哲学史上，马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了实践、辩证、历史的唯物主义。
实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义不是“三个主义”
或“两个主义”
，而是同一个“主义”
，即马克思的新唯物主义的不同表述。
用实践唯物主义称谓马克思主义哲学，是为了透显马克思主义哲学所内含的实践维度及其首要性和基本性，因为“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[40]；用辩证唯物主义称谓马克思主义哲学，是为了透显马克思主义哲学所内含的辩证法维度及其批判性和革命性，因为“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解……按其本质来说，它是批判的和革命的”
[41]；用历史唯物主义称谓马克思主义哲学，是为了透显马克思主义哲学所内含的历史维度及其彻底性和完备性，因为马克思唯物主义的彻底性和完备性集中体现在历史唯物主义中。
一个伟大的哲学家、思想家逝世之后被神化在历史上是常见的。
释迦牟尼不用说，即使孔子也被请进庙里，像神一样被供奉起来，享受春秋二祭。
马克思不同于历史上的任何哲学家、思想家，但他的思想同样存在着被“神化”
或“钝化”
的危险。
在这次马克思主义哲学基础理论研究的过程中，我们深刻地认识到：不能把马克思主义哲学“神化”
即教条化，把马克思主义哲学变成一个无所不在、无所不包、无所不能的绝对真理体系。
自诩为包含一切问题答案的学说，不是科学，而是神学。
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