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，“它把运动描写为静止状态的总和、联结”
，而辩证的矛盾则“被掩盖、推开、隐藏、遮闭起来”
[24]。
因此，只有在“概念的逻辑中”
揭示“运动”
的矛盾本质，才能“在对立面的统一中把握对立面”
，才能构成作为理论思维的辩证法。
然而，正如黑格尔已经深刻揭示的，“从来造成困难的总是思维，因为思维把一个对象的实际上联结在一起的各个环节彼此分隔开来考察”
。
列宁由此提出，“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。
思维对运动的描述，总是粗陋化、僵化。
不仅思想是这样，而且感觉也是这样；不仅对运动是这样，而且对任何概念也都是这样”
[25]。
正是由于“思维”
、“概念”
总是使“活生生的东西简单化、粗糙化”
、“割碎”
和“僵化”
，因此，实现“思维和存在的一致”
的辩证法，就必须达到“概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性”
[26]，“这些概念还必须是经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中统一的”
[27]。
正是在辩证法与逻辑学相一致的意义上重新理解“概念”
，列宁引证恩格斯的话说，辩证法就是“运用概念的艺术”
[28]。
正是基于对辩证法必须是逻辑学的上述理解，也就是基于必须以思维的逻辑运动（概念的辩证法）去把握和描述事物的逻辑（存在的辩证法）才能实现“思维和存在的一致”
的上述理解，列宁不仅肯定了“具有客观意义的概念的辩证法和认识的辩证法”
，而且做出了一个令人惊叹的评语：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。”
[29]对于这个评语，列宁的解释是：“聪明的唯心主义这个词可以用辩证的唯心主义这个词来代替”
，而愚蠢的这个词可以用“形而上学的、不发展的、僵死的、粗糙的、不动的”
[30]这些词来代替。
列宁的这个论断及其解释告诉我们，坚持和发展马克思主义的“聪明的唯物主义”
，首先就必须深刻地理解黑格尔的“聪明的唯心主义”
即“辩证的唯心主义”
所提供的“概念的辩证法”
，就必须真实地超越马克思所批评的“只是从客体的或者直观的形式”
去理解“对象、现实、感性”
的“从前的一切唯物主义”
[31]，也就是真实地超越列宁所批评的“形而上学的、不发展的、僵死的、粗糙的、不动的”
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