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因此，从自在性的角度来说，既不存在与辩证法相对立的形而上学，也不存在客观辩证法与主观辩证法的区分。
理解这个问题，对于理解马克思主义的辩证法理论是至关重要的。
或者反过来说，正是由于对这个问题不理解，因而也就无法真正理解马克思主义的辩证法理论。
相对于“自在”
意义上的辩证法，在“自为”
的意义上，辩证法指的是人类把握世界的一种理论思维方式、一种发展学说、一种世界观理论。
这种自为的辩证法是与作为理论思维方式、发展学说和世界观理论的形而上学相对立的。
只有掌握这种自为的辩证法的理论思维方式、发展学说、世界观理论，才能够把物质世界、人类思维以及人类的认识活动和实践活动理解与描述为辩证的发展过程。
在这个意义上，自为的辩证法是认识自在的辩证法的前提，不掌握自为的辩证法的世界观理论，就不能深刻地理解和表达自在的辩证法。
只有区分开自在的辩证法和自为的辩证法，并且从自为的辩证法的真实意义出发，我们才能理解，面对同样的、自在的世界的辩证运动，为什么会存在与辩证法的世界观相对立的形而上学的世界观。
这个问题是值得深长思之的。
从自在的辩证法与自为的辩证法的“本原”
关系上看，自为的辩证法根源于自在的辩证法，自为的辩证法是对自在的辩证法的反映。
但是，从“逻辑先在”
的角度看，人们又只有掌握自为的辩证法，才能把握自在的辩证法。
这就是说，如果我们没有辩证法的思维方式、辩证法的发展学说、辩证法的世界观，那么，虽然“世界”
和“思维”
是辩证运动的，我们却会“形而上学”
地否定它们的辩证运动。
进一步看，如果我们承认不仅有辩证法的世界观与形而上学的世界观的对立，而且有辩证法的世界观由素朴的形态到自觉的形态再到合理的形态的历史发展过程，那么，我们就会承认，作为世界观理论的辩证法，并不是自发地反映自在的辩证法的产物，而是自觉地探索思维与存在如何统一的结果。
这种自觉地批判反思的结晶，就是辩证法的世界观理论。
由于列宁集中地探索如何在发展观内部理解辩证法，如何在发展观内部区分辩证法与形而上学，因此，我在这里主要是依据列宁的辩证法思想，首先说明什么是自在的辩证法，并以此为基础来区分自在的辩证法和自为的辩证法、素朴的辩证法与自觉的辩证法。
自在的辩证法，主要表现在四个方面，即：辩证法是物质世界、人类思维以及人类的认识活动和实践活动所固有的。
辩证法是物质世界自身所固有的。
对此，列宁反复强调，辩证法是“自在之物本身”
的“自己运动”
、“自生发展”
[2]。
世界就是无限多样的物质形式以其无限多样的运动形式所构成的普遍联系和永恒发展的过程。
因此，就物质世界自身说，并不存在与辩证法相对立的形而上学。
辩证法又是物质世界长期发展的产物——人类思维——所固有的。
列宁指出，“思维的范畴不是人的工具，而是自然的和人的规律性的表述”
[3]，“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，伊万是人，茹奇卡是狗等等”
，“就已经有辩证法：个别就是一般”
[4]。
人类思维以概念、范畴的普遍性为中介而实现一般与个别的对立统一，因此“在任何一个命题中……都可以（而且应当）发现辩证法一切要素的胚芽”
[5]。
从自在性上看，思维的辩证运动也是“客观的”
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