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批判是人类所特有的活动方式。
它包括观念形态的精神批判活动和物质形态的实践批判活动。
在人类现实的历史发展过程中，否定世界的现存状态而把世界变成人所要求的现实的实践批判活动，它既是精神批判活动的现实基础，又以精神批判活动为前提。
在观念上否定世界的现存状态并在观念中构建人所要求的现实的精神批判活动，则构成实践活动中的理想性图景和目的性要求。
人类在自己的历史发展中，不仅现实地实现对世界的“批判”
，而且不断地“反思”
自己对世界的“批判”
，由此便形成了一种“通晓思维的历史和成就”
的“辩证哲学”
。
这种“辩证哲学”
，是对人的“批判”
活动的“反思”
，又是以“反思”
的方式而实现的最具根本性的“批判”
——对人类活动本身的“批判”
。
“批判”
是这种“辩证哲学”
的“本性”
。
与此相反，把“批判性”
解释为辩证法的一种功能，则在于这种理解方式离开辩证法的人类性根基和反思性方式，而把“批判性”
视为辩证法的一种“外在”
的“工具”
。
把“批判性”
解释为辩证法的一种“功能”
，这首先是一种“外在化”
的理解，即把“批判性”
理解为辩证法的一种外在的效用。
按照这种理解，“批判性”
并不是辩证法的根本特性和存在方式，因而也就可以离开“批判性”
去理解和阐释辩证法。
正是由于这种误解，人们往往不理解辩证法的“一分为二”
，以为辩证法的“一分为二”
是以“二分法”
的“刻板公式”
去看待一切事物。
由此便引发出关于辩证法是不是“一分为三”
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