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[4]那么，作为“天生的自发的辩证论者”
，古希腊的哲学家所研究的“矛盾”
究竟是什么？似乎无人否认，古希腊哲学的中心问题是“世界本原”
问题。
亚里士多德对此予以总结和升华，把探索“世界本原”
的哲学概括为研究“实是之所以为实是”
、“寻求最高原因的基本原理”
的学术。
[5]这就是古代意义的哲学本体论。
在寻求“世界本原”
的过程中，古希腊的哲学家集中地探讨了“万物与始基”
（米利都学派）、“存在与逻各斯”
（赫拉克利特）、“存在与非存在”
（巴门尼德）、“原子与虚空”
（德谟克利特）、“影像与理念”
（柏拉图）、“质料与形式”
（亚里士多德）等一系列关于本体问题的“矛盾”
。
正是在揭示和论证这些“矛盾”
的过程中，形成了古希腊哲学的自发形态的辩证法理论。
这种辩证法理论显示了它内在的或固有的批判本性。
考察古希腊哲学家对本体问题的辩证思考，可以发现两种不同的基本思路：一是关注经验世界的多样统一性，把“本体”
视为万物所由来和万物所复归的某种感性存在物（如泰勒斯的“水”
、阿那克西曼德的“无限物”
、阿那克西米尼的“空气”
、赫拉克利特的“火”
），因而以现实的因果关系去解释万物与本原、变体与本体的对立统一关系。
这主要是古代唯物论的辩证法思想。
二是探寻对象世界的现象与本质的逻辑关系，把“本体”
视为超越经验而为思维所把握的理性存在物（如毕达哥拉斯的“数”
、巴门尼德的“存在”
、柏拉图的“理念”
），因而以超验的逻辑关系去说明事物存在与本质规定的对立统一关系。
这主要是古代唯心论者的辩证法思想。
古希腊哲学在本体论上的两种基本思路的对立，从其提出问题的直接性上看，是关于世界本原（起源）的不同解释，因而可以称为两种不同的“宇宙本体论”
。
但是从造成这两种思路的根源上看，则在于人类自身的感性与理性的主体矛盾。
古代唯物论者注重感性经验，坚持“本体”
的可感性，可以说是一种经验论的宇宙本体论。
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