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这可以说是古代哲学中所蕴含的“经验论”
萌芽。
另一种思路则是探寻对象世界的现象与本质的逻辑关系，把“本体”
视为某种超越经验、却又能被思维所把握的理性存在物，因而以超验的逻辑关系去解释“可见世界”
与“可知世界”
的关系。
这可以说是古代哲学中所蕴含的“唯理论”
萌芽。
古代哲学中的经验论与唯理论萌芽，正是各自以片面的方式表现了人类存在和人类认识所固有的辩证本性。
人的感性与理性的矛盾，不仅表现为对世界的“个别”
与“一般”
、“偶然”
与“必然”
、“现象”
与“本质”
的矛盾性理解之中，而且更为深刻地表现为对人自身的矛盾性理解之中。
在对人与世界相互关系的反省中，古希腊哲学家曾经提出一个著名的命题：“人是万物的尺度”
。
然而，以人的感性与理性的矛盾为出发点，“人是万物的尺度”
这个命题本身便陷入难以解脱的矛盾之中：其一，以人为万物的尺度，那么，这个尺度是人的感觉经验还是人的理性思维？感觉经验中的存在是真实的存在，还是理性思维中的存在是真实的存在？其二，以人为万物的尺度，那么，这个尺度是人的情欲还是人的理智？人作为人自己的思想和行为的尺度，是以情欲为理智的尺度，还是以理智为情欲的尺度？人是“跟着感觉走”
，还是“跟着理性走”
？其三，人是自然界长期发展的结果，又是人以自身的劳动创造了自己，因而人既是自然的存在又是超自然的存在，既是感性的存在又是理性的存在，人作为万物的尺度和人自身的尺度，究竟是以人的自然性作为人的超自然性的尺度，还是以人的超自然性作为人的自然性的尺度？这就是在“人是万物的尺度”
这个命题中所蕴含的感性与理性的矛盾。
这个矛盾更为深刻地体现了人的存在和人的认识在其“本性”
上是“辩证的”
。
这是人类辩证智慧的生存论根基。
[1]《列宁全集》第55卷，307页，北京，人民出版社，1990。
[2]《列宁全集》第55卷，307—308页，北京，人民出版社，1990。
[3]同上书，308页。
[4]［德］黑格尔：《小逻辑》，190页，北京，商务印书馆，1980。
[5]［德］黑格尔：《小逻辑》，194页，北京，商务印书馆，1980。
[6]《列宁全集》第55卷，308—311页，北京，人民出版社，1990。
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