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的反思，又是以这种“为我关系”
作为实质内容的反思方式。
马克思所理解的“我”
，不是抽象的、孤立的、自在的“我”
，即不是费尔巴哈所理解的“单个人所固有的抽象物”
，而是作为“一切社会关系的总和”
的“我”
，是作为“人类社会或社会化了的人类”
[3]之“我”
。
“我”
作为“一切社会关系的总和”
，既是关系性的存在，也是生成性的存在，确切地说，是在生成的过程中构成关系的存在。
基于“为我关系”
的实践论的反思方式，正是从人对世界的无限丰富关系的生成去理解人的存在，以及人与世界之间的对立统一关系。
实践论的反思方式，是基于人的存在方式和发展方式的“从后思索”
的方式。
马克思说：“对人类生活形式的思索，从而对这些形式的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。
这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的”
[4]。
人是历史性的存在，也就是不断地变革自己和重塑自己的存在。
正因如此，马克思说，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”
[5]。
马克思以前的哲学，总是试图以“还原论”
的思维方式去寻求“始基”
、“本原”
、“本体”
、“本性”
，也就是试图从某种“原始状态”
来解释人的存在与发展。
然而，人的存在方式和发展方式，恰恰是“人类本性”
、“原始状态”
的“改变”
的方式。
因此，实践论的反思方式，是一种“从后思索”
的方式，是一种从发展了的形态去思索整体发展过程的方式。
这正如马克思所说，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
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