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深入挖掘索绪尔在其《普通语言学教程》等著作中所蕴含的以语言为对象的辩证法思想，对于在当代推进马克思的辩证法理论具有重要意义。
二是语言的存在与功能。
这主要包括以下问题：其一，人的话语方式、思想方式和行为方式的关系。
语言规范人的思想与行为，语言是人的存在方式。
其二，语言占有个人与个人占有语言的关系问题。
通常理解为个人占有并使用语言，把语言视为工具；现代哲学则理解为语言占有个人，即语言是历史文化，人被历史文化占有，也就是被作为历史文化“水库”
的语言占有。
作为二者的统一，构成解释学问题：历史视野与个人视野的融合问题。
由此也构成“意义”
问题、“理解”
问题、“本文”
与“解释”
的问题。
其三，语言、文化和世界的多样统一性问题。
人的世界的多样性在于人类文化的多样性；人类文化的多样性即人类语言符号系统的多样性；寻求人的统一性、人的世界的统一性，在于寻求语言的统一性。
其四，语言的功能。
人在语言中实现自我理解、相互理解和对世界的理解。
自我理解即个人对自己的思想、情感的理解（超越观念论的自我分析、解释和批判），相互理解即交往实践中的主体间沟通，理解世界即把对象性的存在符号化，这三种“理解”
及其相互关系蕴含着丰富的辩证关系。
三是语言的逻辑性与人文性。
现代哲学中的科学主义思潮与人文主义思潮的冲突，直接地聚焦于对“语言”
的理解。
科学主义思潮强调语言的逻辑特性，因而要求语义的单义性、概念的确定性和意义的可证实性；与此相反，人文主义思潮则强调语言的人文性，因而突出语义的隐喻性、概念的非确定性和意义的可增生性。
对语言的逻辑性与人文性的辩证理解，在一定的意义上，是实现科学主义思潮与人文主义思潮合流的前提，因而具有突出的哲学意义。
四是语言的表述、表达与表征。
在现代哲学的“语言转向”
中，一个重要的现象是哲学家试图通过语言分析来达到“拒斥形而上学”
的目的。
在这方面，作为逻辑实证主义代表人物的德国哲学家卡尔纳普曾以区分语言的“表述”
职能和“表达”
职能为基本前提，分别地批判了传统哲学的三个基本学科——形而上学、认识论和逻辑学。
他提出，语言的“表述”
职能构成关于经验事实的命题，这种命题可以凭经验判定其真伪，因而是“有意义的”
真问题；语言的“表达”
职能所构成的则不是关于经验事实的命题，而是表达个人的内心世界，这类命题无所谓真伪，因而是“无意义的”
假问题。
据此他认为：（1）作为“表达”
的“形而上学”
即传统哲学只是“给予知识的幻相而实际上并不给予任何知识”
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