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的矛盾，也就是人对世界的否定性统一。
人对世界的否定性统一的过程，是把人的“生存”
变成人所向往和追求的人的“生活”
的过程，也就是把非现实的理想变成理想的现实的过程，这又是实践活动所构成的“理想与现实”
的矛盾。
人类把理想变为现实的过程，就是实现社会和人的历史性的进步与发展的过程，也就是个体的独立性和社会性的双重化的实现过程。
在这种人的双重化的过程中所构成的“个人与社会”
的矛盾，贯穿于人类历史发展的始终。
在人类历史的发展过程中，任何进步都是以某种退步的形式实现的，片面性是历史发展的形式。
这是历史的“进步与退步”
的矛盾，也是评价历史的“大尺度与小尺度”
的矛盾。
在人类的历史长河中，任何一个生命个体的存在都是短暂的、有限的，而每个生命个体又总是力图以自己的生命活动追求人生的最大意义和最高价值。
这是“有意识的生命活动”
的“短暂与永恒”
、“有限与无限”
的矛盾，也是评价人生的“有意义与无意义”
的矛盾。
正是人的实践活动所构成的“人生在世”
的诸种矛盾，使人的精神家园成为“自相矛盾”
的家园、“矛盾丛生”
的家园，也就是“活生生”
的辩证法的家园。
精神家园的矛盾，集中地表现为“我”
的自我意识的矛盾，即由“我”
的自我意识所构成的“我与世界”
的“关系”
的矛盾。
马克思恩格斯深刻地指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
[3]人是源于自然的存在，然而，源于自然的人类却在自己的有意识的对象化活动中，把自己与世界构成关系性的存在，形成了“人生在世”
的“我与世界”
的自我意识。
正是这种自我意识，构成了人的精神家园中的思维与存在、主体与客体、主观与客观、理想与现实以及有限与无限的矛盾。
反过来说，也正是这些自我意识到的矛盾，构成了“活生生”
的辩证法的人的精神家园。
“我与世界”
关系中的“我”
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