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，那不是“瞪着眼睛说瞎话”
吗？同样，有谁能否认生物从“生”
到“死”
的“实质的变化”
？有谁能否认人的知识从“无”
到“有”
的“实质的变化”
？对于这样的“质变”
，有谁能够否认呢？既然如此，怎么还会有否认“联系”
、“变化”
和“发展”
的“形而上学”
呢？这才是值得人们深思的哲学问题。
我们还可以从相反的角度提出问题。
这就是：即使我们“承认”
骏马与草原的“联系”
，雄鹰与蓝天的“联系”
，并且我们“承认”
骏马在“奔驰”
、雄鹰在“翱翔”
，甚至我们承认骏马和雄鹰由“生”
到“死”
的“质变”
，我们是否就是用“辩证法”
的观点看世界？是否就是形成了“辩证法”
的“思维方式”
？这应当是更值得深思的问题。
似乎是针对上面提出的问题，列宁在分析人们所熟知的古希腊哲学家芝诺的“飞矢不动”
的哲学命题时，做出了两个极其重要的论断：其一，列宁借用黑格尔的论述，提出“芝诺从没有想到要否认作为‘感性确定性’的运动”
，“问题仅仅”
“在于运动的真实性”
；其二，又是针对如何理解“运动的真实性”
，列宁提出，“问题不在于有没有运动，而在于如何用概念的逻辑来表达它”
[18]。
列宁的这两个论断是振聋发聩的。
通常总是以“是否承认”
运动、变化、联系和发展为依据来区分“辩证法”
和“形而上学”
，似乎只要“承认”
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