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，马克思则把人理解为“感性的活动”
和“一切社会关系的总和”
。
这种概念理解中的深化，反过来又深化了对概念所指称的对象的理解，即深化了对“人”
本身的理解。
在这种对概念的内在矛盾的理解中，“人”
不再是某种既定的、不变的存在，而是矛盾的、发展的存在。
这就是对“人”
的辩证理解。
对“物”
的理解也是如此。
如果我们把“概念”
只当成指称对象的“名称”
，被指称的对象就是既定的、不变的；只有在科学研究中深化对“概念”
的内在矛盾的认识，才能深化对“物”
的辩证理解。
对此，科学家们有深刻的理解。
爱因斯坦说，“物理学是从概念上掌握实在的一种努力”
[21]。
海森堡说，“物理学的历史不仅是一串实验发现和观测，再继之以它们的数学描述的序列，它也是一部概念的历史”
[22]。
人类科学的发展史，就是科学概念的形成和确定、扩展和深化、更新和革命的历史。
科学所编织的概念之网，构成人类“认识世界的过程中的梯级，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结”
[23]。
试想一下，一个不懂得物理学的人，他除了把指称“物”
的“概念”
当作“名称”
，又能把“概念”
当成什么呢？他没有物理学的知识，又怎么发现物理学的概念与对象之间的矛盾呢？他除了把“物”
视为“是就是，不是就不是”
之外，他又怎么能达到对“物”
的“辩证”
理解呢？
再以我们经常挂在嘴边的“规律”
和“真理”
为例。
我们经常说，“规律”
是“看不见”
、“摸不着”
的，但又是可以“被认识”
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