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[5]；“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》”
[6]；“要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地探讨人类思想、科学和技术的历史”
[7]；在黑格尔的《逻辑学》中包含着“历史唯物主义的胚芽”
[8]；“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”
[9]。
马克思、恩格斯和列宁对黑格尔哲学的这些评论决不是偶然的，而是源于黑格尔哲学在整个哲学发展史上的重要地位，特别是源于黑格尔的辩证法在整个辩证法史上的重要地位与重大价值。
从辩证法史上看，黑格尔哲学的最突出和最重大的价值，就在于它实现了辩证法从自发到自觉的理论形态的根本性转换，把辩证法展现为本体论、认识论和逻辑学相统一的人类思想运动的逻辑。
黑格尔所自觉到的这个理论任务，既来源于他对自己的时代——“思想体系的时代”
即建立科学体系的时代——的哲学反省，也是形成于他对以往哲学的批判总结。
从黑格尔所处的时代看，自然科学从“搜集材料”
的科学进展为“整理材料”
的科学，也就是从分门别类地搜集各种资料的状态，进展到以概念的逻辑构成各门科学理论体系的时代，这就是所谓的“思想体系的时代”
。
黑格尔的辩证法，就其所体现的时代精神上看，直接地适应了以概念发展的逻辑为各门科学提供逻辑基础的需要。
就这个意义上说，黑格尔认为各种科学都是“应用逻辑”
，而只有哲学才是“逻辑本身”
，并不是所谓的“口出狂言”
，而是一种哲学家的理论自觉。
从哲学史上看，黑格尔以前的哲学家都把哲学分割为研究世界本原的本体论、探索人类认识的认识论和考察思维形式的逻辑学这三大部分。
黑格尔则试图以“绝对理念”
即人类思想运动的逻辑作为统一性原理，把本体论、认识论和逻辑学熔铸为统一的哲学理论。
在这种哲学理论中，不仅没有认识论基础的本体论是无效的，而且没有思维自己构成自己的逻辑学基础的认识论也是无效的。
本体论、认识论和逻辑学在黑格尔哲学中所实现的统一，并非如通常所解说的那样，仅仅是使“绝对理念”
具有了本体论、认识论和逻辑学这三个方面的意义，而是以人类思想运动的逻辑去展现思维和存在所服从的同一“原理”
，也就是把思维和存在所服从的同一“规律”
展现为人类思想运动的逻辑即概念发展的辩证法。
黑格尔的这种努力还有其更深层的根据。
以往的哲学或者把思维和存在的关系问题归结为意识内容与感性对象的统一，即黑格尔所说的作为感觉和直观的精神与其对象的统一（如18世纪的法国唯物论）；或者把思维的规律与存在的规律对立起来，否认思维规律具有客观逻辑的意义（如康德的先验论），而从来没有实现思维和存在在规律层次上的统一。
在黑格尔看来，哲学的真正使命，是要实现“全体的自由性”
与“各个环节的必然性”
的统一，也就是要以逻辑的必然性去实现思维的“全体的自由性”
。
以人类思想运动的逻辑去展现思维和存在所服从的同一规律，从而理论地表达思维把握和解释世界的全体自由性，就是黑格尔的绝对理念作为统一性原理的实质内容。
它把全部哲学、特别是近代哲学的重大的基本问题——思维和存在的关系问题——明确地提升到两个系列规律的统一问题，即思维规律和存在规律所服从的同一规律的问题。
黑格尔以前的哲学，都是先把思维和存在分割开来，再以某种形式（关系）把它们统一起来（或否定它们的同一性），黑格尔则认为，思维和存在必须首先是自在统一的，然后才能有自为的统一。
这就是所谓的“绝对理念”
的逻辑先在性。
黑格尔的“逻辑先在”
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