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的辩证法贯彻到全部社会生活，从而不断深入地“揭露人在非神圣形象中的自我异化”
，具有重要的理论意义和实践意义。
马克思说：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”
[60]当代的辩证法理论，既是内含着形而上学的“**”
和“冲动”
的批判、承载着形而上学的“理想”
和“追求”
的批判，又是对形而上学的“**”
、“冲动”
、“理想”
和“追求”
的批判，即对形而上学本身的批判。
辩证法的批判，是对“现实”
与“理想”
的双重批判。
非批判地看待形而上学所承诺的“理想”
和“追求”
，就会导致“理性主义的**”
、“本质主义的肆虐”
和“形而上学的恐怖”
；非批判地放弃形而上学对“规律”
、“真理”
和“客观性”
的承诺与追求，则会导致“没有标准的选择的、生命中不能承受之轻的、存在主义的焦虑”
。
现代社会不是人类文明史的断裂，“后形而上学”
也不可能是人类思想史的断裂。
辩证法要求我们在“现代性的困境”
中“保持必要的张力”
并“达到微妙的平衡”
。
这是当代人类的实践智慧的辩证法。
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