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正是由于把辩证法当作“实例的总和”
，因而又离开“思维的历史和成就”
即离开辩证法的深厚的认识史基础去看待辩证法，把辩证法当作可以离开思想内容的“供使用”
的“方法”
，以至于像恩格斯尖锐批评的那样，把辩证法当成“可以用来套在任何论题上的刻板公式”
，“可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录”
。
由此我们可以看到曲解辩证法的“两极相通”
：把辩证法当作“实例的总和”
，必然把辩证法当作超然于“实例的总和”
之上的“供使用”
的“方法”
即“刻板公式”
；而把辩证法当作“供使用”
的“方法”
，又必然把辩证法诉诸“实例的总和”
，以自然、社会和思维中的各种“实例”
来说明“对立统一”
、“质量互变”
和“否定之否定”
的普遍性和普适性。
这种“实例总和”
与“刻板公式”
的“两极相通”
，其深层的理论根源，就在于离开“思维和存在的关系问题”
去看待辩证法，也就是离开认识的“反映”
原则和“能动”
原则的辩证关系，把马克思主义认识论“还原”
为直观的反映论，并把马克思主义辩证法“还原”
为朴素的辩证法。
关于“从前的一切唯物主义”
的“主要缺点”
，马克思所指认的是“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解”
[187]，恩格斯所指认的“只是从内容方面研究”
“思维和存在的一致”
这个“前提”
[188]；与“从前的一切唯物主义”
相对照，关于“唯心主义”
的积极意义，马克思所指认的是“和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了”
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