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的“刻板公式”
去看待一切事物。
由此便引发出关于辩证法是不是“一分为三”
或“一分为多”
的争论。
其实，辩证法的“一分为二”
，是马克思所说的“在对事物的肯定的理解中，同时包含对事物的否定的理解”
，而这正是马克思所说的辩证法的“批判的”
、“革命的”
本性。
辩证法的“批判本性”
要求我们坚持“一分为二”
，而坚持“一分为二”
的前提则必须理解辩证法的“批判本性”
。
如果离开在对事物的肯定理解中同时包含对事物的否定的理解，如果离开对辩证法的批判的、革命的“本性”
的理解，我们为什么要坚持“一分为二”
，我们所坚持的又是什么“一分为二”
？
把“批判性”
解释为辩证法的一种“功能”
，就无法在“本性”
上区分作为哲学世界观和理论思维方式的辩证法和形而上学。
形而上学的本质，并不在于它是否“承认”
联系、变化和发展，而在于它对人与世界、思维与存在关系理解中的“非批判性”
。
与辩证法把人对世界、思维对存在的关系理解为否定性的统一关系相反，形而上学以“是就是，不是就不是”
的思维方式去看待人与世界、思维与存在的关系，把人对世界的统一、思维对存在的统一，都理解和解释为无矛盾的、非发展的、肯定性的统一。
这就是形而上学的非批判的“本性”
。
如果离开辩证法的“批判性”
和形而上学的“非批判性”
，我们如何在“本性”
上区别辩证法和形而上学？这就要求我们超越对辩证法的“批判功能”
的理解，实现对辩证法的“批判本性”
的理解。
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