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三、本体观念的自我批判
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人们经常把辩证法归结为“关于矛盾的学说”
，因此，对辩证法的批判本性的理解，是同对辩证法的“矛盾”
的理解密不可分的。
然而，在对“矛盾”
的理解中，却直接地引发一个问题：世界就是矛盾，人类在其前进的发展中所创建的关于世界的全部科学理论，是否都应归结为辩证法理论？
对这个问题，通常是从“一般与特殊”
的关系来回答：辩证法作为哲学世界观和方法论，它不是研究具体的矛盾即矛盾运动的特殊形式和特殊规律，而是研究抽象的矛盾即矛盾运动的一般形式和普遍规律；它不是提供关于具体的矛盾运动的理论解释，而是提供对整个世界进行辩证思考的理论思维方式。
如果深究这种回答，又会引发一个更为实质性的问题：“抽象的矛盾”
以何种方式构成辩证法理论的研究对象？或者反过来说，何种对象才能构成哲学世界观即理论思维方式的“矛盾”
？
恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[14]这就非常明确地告诉我们：作为世界观理论的哲学，既不是脱离人的思维去研究自在的存在，也不是脱离存在去考察人的思维，而是探讨人及其思维与存在的相互关系。
因此，作为哲学世界观的“矛盾”
，不是自在世界的矛盾，而是人及其思维与世界的矛盾；哲学世界观的任务，不是对自在世界的矛盾作出理论解释（那是具体科学的使命），而是探索人及其思维与世界的对立统一关系，从而为人类认识世界和改造世界提供世界观层次的理论支持。
在人们的“世界观”
中，最为根本的是人们的“本体”
观念，即人类存在的安身立命之本的观念，人类用以理解和协调人与世界关系的最根本的“理念”
。
因此，在哲学的“世界观理论”
中，最为根本的是哲学的“本体论”
。
从“本体”
和“本体论”
去理解辩证法及其批判本性，是在当代反思辩证法理论的不可或缺的重要理论内容。
“本体”
和“本体论”
，是哲学理论中使用最广泛而又歧义性最大的范畴。
在各种不同的哲学理论框架中，“本体”
都有其不同的理论内涵和历史的规定性。
但是，从人类的本体论追求的基本指向和基本价值上，我们可以确认哲学本体论的真实意义。
人类作为改造世界的实践——认识主体，其全部活动的指向和价值，在于使世界满足人类自身的需要，把世界变成对人来说是真善美相统一的世界。
因此，具有理论思维能力的人类，不仅仅是把思维与存在的统一当作“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，去探索自然的、社会的、人生的奥秘，而且总是对“前提”
本身提出质疑，力图在最深刻的层次上把握人及其思维与世界的内在统一性，并以这种人类所把握到的统一性去解释人类经验中的一切事物和规范人类的全部行为。
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