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，则是以“物的尺度”
去规范人的目的与活动。
因此，实践活动的“合目的性”
与“合规律性”
的矛盾，深层地看，是“人的尺度”
与“物的尺度”
的矛盾。
关于这个深层矛盾，马克思曾经指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体。”
[8]这就是说：动物只有一个“尺度”
，即它所属的那个“物种”
的尺度；人则有两种“尺度”
，即“任何物种”
的尺度和人的“内在固有”
的尺度；人的实践活动既是以“人的尺度”
去改变世界，又是按照每种“物的尺度”
去规范自己的思想与行为；正是在这两个“尺度”
的对立统一中，实践活动实现为“合目的性”
与“合规律性”
的对立统一。
实践活动的内在矛盾，还表现为实践活动中的客体主体化与主体客体化。
实践活动是一个双重化的过程：一方面，实践主体以“人的尺度”
去要求实践客体，把自己的“目的性要求”
变成现实的存在，这就是所谓的主体客体化（客体变成主体所要求的客体）；另一方面，实践主体又以“物的尺度”
去规范自己的思想与行为，按照“客观规律”
去进行实践活动，这就是所谓的客体主体化（主体成为掌握客体规律的主体）。
正是在这种主体客体化与客体主体化的对立统一中，人实现了改造世界与改造自身的对立统一。
在人类的实践活动中，这种主体客体化与客体主体化的过程是不断扩展与深化的。
对于这种双向生成的主体客体化和客体主体化，形而上学的思维方式同样是无法把握的，而只有辩证法的思维方式才能予以理解和说明。
实践作为人的存在方式，它不仅蕴含着实践主体的自然性与超自然性、实践活动的合目的性与合规律性、实践过程的人的尺度与物的尺度、实践结果的主体客体化与客体主体化的诸多矛盾，而且还蕴含着实践活动的现实性与普遍性、现实性与理想性、现实性与无限性的矛盾。
这些矛盾更为深刻地构成了辩证法理论的生活基础。
首先，我们分析实践活动的现实性与普遍性的矛盾关系。
哲学反思，是把“思维和存在的关系”
作为“问题”
来进行理论思考；而“思维和存在的关系”
及其所蕴含的全部问题，则根源于人类的实践活动。
思维的最本质最切近的基础既不是思维本身，也不是与思维相对立的存在，而是构成思维和存在的关系的人类实践活动。
以实践为基础的人类思维活动，既包括实现思维与存在具体统一的“构成思想”
的活动，也包括把思维与存在具体统一的“思想”
作为再思想的对象的“反思思想”
的活动。
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