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与此同时，马克思又极为深刻地把作为人的“类的特性”
的“自由自觉的活动”
与现实的人的“异化劳动”
联系起来，指出：“异化劳动把这种关系颠倒过来：正是由于人是有意识的存在物，人才把自己的生命活动、自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段。”
[25]其结果是，“人的异化劳动，从人那里（1）把自然界异化出去；（2）把他本身，把他自己的活动机能，把他的生命活动异化出去，从而也就把类从人那里异化出去”
；“（3）人的类的本质——无论是自然界，还是他的精神的、类的能力——变成与人异类的本质，变成维持他的个人生存的手段”
；“（4）人从自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类的本质异化出去这一事实所造成的直接结果就是：人从人那里的异化。
当人与自己本身相对立的时候，那么其他人也与他相对立”
。
“总之，人从他的类的本质异化出去这一命题，说的是一个人从其他人异化出去，以及他们中的每个人都从人的本质异化出去”
。
[26]这就是马克思从“异化劳动”
所造成的人的“类的特性”
的异化所做出的论证。
由此可见，在马克思这里，人的“解放”
的根据是双重的：一方面，人的“自由自觉活动”
的“类的特性”
构成人的解放的可能性的“根据”
；另一方面，人的“类的特性”
的“异化”
状态则是人的解放的必要性的“根据”
。
正是从人的“解放”
的可能性与必要性的双重“根据”
出发，马克思不断地深化了自己的本体论求索。
1845年春，马克思写出了被恩格斯称作“包含天才世界观萌芽的第一个宝贵文件”
的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）。
这个“宝贵文件”
凝聚着马克思对全部哲学史的高度概括性总结，熔铸着马克思对哲学自身的深切反思，表达了马克思对全部旧哲学的根本性批评，升华了马克思探索人类解放的理论成果，构成了以“实践”
为核心范畴的对人的“解放”
何以可能的理论回答。
因此，以这份“宝贵文件”
为标志的哲学史上的“实践转向”
，也标志着把“解释世界”
的旧哲学与“改变世界”
的新哲学区别开来的现代本体论追求。
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