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或“自由个性”
的学说中，表达的是一种革命性的本体论追求：把人从一切“非人”
的或“异化”
的状态中“解放”
出来。
在马克思这里，人类解放并不是某种“状况”
，而是一个“过程”
，是一个“使现存世界革命化”
的过程。
马克思明确地提出，“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”
[39]。
因此，马克思进一步提出，“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
[40]。
这就是说，在本体论的意义上，马克思对共产主义的承诺，并不是承诺了某种“状况”
或“实体”
，而是承诺了“消灭现存状况的现实的运动”
，承诺了“实际地反对和改变事物的现状”
。
马克思对共产主义的这种阐释，对于我们理解马克思的本体论是至关重要的。
这就是说，实现人类解放的共产主义，它是一个“否定性”
的过程，即是一个“消灭现存状况”
、“实际地反对和改变事物的现状”
的过程。
把这个“否定性”
的过程视为“解放”
的“根据”
，或者说，从“否定性”
的过程去理解“解放”
的“根据”
，这是马克思的本体论的极其重要的思想内涵，即革命的、批判的辩证法的思想内涵。
[1]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，50页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯选集》第4卷，383页，北京，人民出版社，1995。
[3]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，50—51页，北京，人民出版社，1979。
[4]［美］杜布赞斯基：《遗传学与物种起源》，288、289页，北京，科学出版社，1982。
[5]《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，545页，北京，人民出版社，1974。
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