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，都表现出了实践活动的二重性。
因此，实践需要理论的“反驳”
，即理论地批判反思实践活动并促进实践活动的自我超越。
理论之所以能够“反驳”
实践并促成实践的自我超越，是因为理论自身具有三重特性：其一，理论具有“向上的兼容性”
，即理论是人类认识史的积淀和结晶，因而它能够以“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
去反观现实的实践活动；其二，理论具有“时代的容涵性”
，即理论是“思想中的时代”
，因而它能够以对时代的普遍性、本质性和规律性的把握去批判地反思实践活动和规范地矫正实践活动；其三，理论具有“概念的体系性”
，即理论是概念的逻辑系统，因而它能够在概念的相互规定和相互理解中全面地观照实践活动，并引导实践活动实现自我超越。
理论对实践的超越，更重要的是在于它能够把握到实践的“规律”
，从而像马克思所说的那样，“缩短”
并且“减轻”
实践过程中的“阵痛”
。
实践总是以“片面性”
的形式而实现自己的发展，即总是以付出某种“代价”
为前提而实现自己的发展。
由此便不可避免地造成实践过程中的，特别是社会变革过程中的“阵痛”
。
理论的价值，就在于它能够以其对实践活动的规律性认识而“缩短”
并且“减轻”
这种“阵痛”
，促进实践的自我超越。
毫无疑问，如果夸大理论的社会功能，甚至把理论的作用夸大为改变实践活动的规律，其结果只能是“假作真时真亦假”
，使理论的信誉扫地，从而使理论冷漠成为一种普遍的社会心理；反之，如果贬低理论的社会功能，甚至把理论视为“务虚”
的玄思，其结果也必然造成“无为有处有还无”
，使实践活动变成盲目的实践，以至于“延长”
和“加剧”
实践过程中的“阵痛”
。
理论与实践关系的辩证法，是在当代推进马克思辩证法理论的重要课题。
当代的马克思主义辩证法研究，需要我们具体地探索以当代人的实践活动为基础的人与世界的关系，需要我们具体地探索科学、语言、文化和发展中所蕴含的人与世界的关系，需要我们借鉴包括西方马克思主义在内的辩证法思想，更需要我们深入地研究和具体地阐释马克思主义经典作家的辩证法。
离开对马克思主义经典作家的辩证法的深入研究，就不可能在马克思开辟的哲学道路上发展辩证法理论。
[2]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，72、73页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第46卷上，104页，北京，人民出版社，1979。
[4]《马克思恩格斯选集》第1卷，2页，北京，人民出版社，1995。
[5]《马克思恩格斯全集》第46卷上，104页，北京，人民出版社，1979。
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