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在哲学史的意义上，正是由于真切地获取了黑格尔辩证法的理论资源，真实地发现了黑格尔辩证法的理论困难，以“改变世界”
的理论自觉面向现实，才形成了马克思主义的“合理形态”
的、“革命的和批判的”
辩证法——“对现存的一切进行无情的批判”
的辩证法。
综上所述，“哲学就是哲学史”
这个命题的真正含义，并不是把哲学归结为哲学的历史，更不是把哲学研究限定为对哲学历史的研究，而是强调哲学与哲学史是“历史性的思想”
和“思想性的历史”
；“哲学就是哲学史”
这个命题的真正意义，并不是要凸显对“哲学史”
的研究，更不是要以“历史”
冲淡乃至代替“现实”
和“未来”
，而是把“哲学”
合理地理解为“历史性的思想”
即不是把哲学当成枯燥的条文、现成的结论和“终极的真理”
，把“哲学史”
合理地理解为“思想性的历史”
即不是把哲学史当成人物的罗列、文本的堆砌和“厮杀的战场”
。
哲学思想的开放和创新，从根本上说，就是以“历史性的思想”
的理论自觉不断地创新“思想性的历史”
。
就此而言，只有理解“哲学就是哲学史”
这个命题的“历史性的思想”
构成“思想性的历史”
的真实含义和真正意义，才能达到这个命题的批评者所要达到的目的——以哲学的方式面向现实与未来。
这需要从事哲学研究的人深长思之。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，247页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第2卷，112页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯选集》第4卷，216页，北京，人民出版社，1995。
[4]《列宁全集》第55卷，308页，北京，人民出版社，1990。
[5]同上书，311页。
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