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如果仅仅肯定个体理性认同普遍理性，就会造成“形而上学的恐怖”
和“本质主义的肆虐”
；反之，如果根本否定个体理性认同普遍理性，则会造成“精神家园的失落”
和“存在主义的焦虑”
。
个体理性在认同普遍理性的同时创造普遍理性，在创造普遍理性的同时又认同普遍理性，“认同”
与“创造”
的统一才是“自己构成自己”
的人的精神家园。
最后，精神家园的建设，是文化的传承与创新凝聚为人的实践智慧的过程，也就是精神家园的建设与人的历史发展融为一体的过程。
这个过程是在实践的意义上所实现的精神家园“自己构成自己”
的过程。
人的生命活动与动物的生命活动，不仅是两种不同的“维持生命”
的活动，而且是两种不同的“延续生命”
的活动。
动物的生命活动是以“复制”
的方式而延续其种类的存在，因而是一种“非历史”
的延续生命的方式；人的生命活动则是以创造和传承文化的方式而延续人自身的存在，因而是一种“追求自己的目的”
的“历史”
的延续生命的方式。
“历史”
和“文化”
是人的存在方式，并构成人的生活世界。
精神家园的建设与人的历史发展和文化的积淀是不可分割的。
文化的传承与创新，构成人的“历史”
的真实内涵。
“在动物和植物中，形成对环境的适应性，是通过其基因型的变异。
只有人类对环境刺激的反应，才主要是通过发明、创造和文化所赋予的各种行为。
现今文化上的进化过程，比生物学上的进化更为迅速和更为有效”
，“获得和传递文化特征的能力，就成为在人种内选择上最为重要的了”
。
[10]人的精神家园“自己构成自己”
的前提是人类的文化遗传，“自己构成自己”
的过程则是文化的传承与创新的矛盾运动。
文化的传承与创新，决定人类不仅仅是生活于“自然世界”
之中，而且是生活于自己所创造的“文化世界”
和“意义世界”
之中。
人作为自然存在物，同其他生物一样生存于“自然世界”
；人作为超越自然的社会存在物，生活于自己所创造的“文化世界”
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