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列宁说，这不是问题的一个“方面”
，而是问题的“实质”
。
[10]正因为旧唯物主义者（甚至包括列宁所批评的普列汉诺夫以及“其他的马克思主义者”
）都不懂得问题的“实质”
，所以不能形成自觉形态的辩证法理论，也无法以辩证的思维方式去解决思维和存在的关系问题。
黑格尔所创立的唯心主义概念辩证法，则具有双重的性质。
它作为唯心主义的辩证法，不仅在形式上是神秘的，在内容上也是颠倒的，即把现实的辩证运动神秘化地表现为概念的自我运动。
作为概念的辩证法，它又是一种自觉形态的辩证法理论，通过对概念辩证本性的研究，揭示了思维在其逻辑运动中再现事物辩证运动的规律，展现了人类思想运动的逻辑。
但就其实质而言，黑格尔所达到的只不过是马克思所说的“无人身的理性”
的自我认识的辩证法，只不过是恩格斯所说的“概念的自我发展”
的辩证法，即脱离了与存在现实统一的辩证法。
这样的辩证法理论，也只能是一种抽象的、片面的“发展学说”
。
通过上述分析，我们可以进一步理解两种片面的“发展学说”
：一种是在经验层次（以及实证科学层次）上描述和说明“存在”
（自然界）的运动、变化和发展的旧唯物主义的“发展学说”
，它描述了事物的运动而没有反省思维（概念）的运动，因而在理论性质上仍然是一种朴素的辩证法；另一种是在思维的层次上描述和说明思维自身的运动、变化和发展的唯心主义辩证法的“发展学说”
，它反省了思维（概念）的运动，但却只是抽象地发展了思维的能动性，因而在理论性质上是一种自觉形态的辩证法，也是一种神秘形态的辩证法。
这两种片面的“发展学说”
，或者只就思维的“内容”
去批判地考察思维和存在相统一的“前提”
，或者只就思维的“形式”
去批判地考察思维和存在相统一的“前提”
，都没有从思维的“内容”
和“形式”
的现实统一去批判地考察思维与存在相统一的“前提”
，也没有形成关于思维与存在现实统一的“发展学说”
。
这表明，在旧哲学中，辩证法的“统一原则”
是以片面的“发展原则”
为内容的，也就是以分别地考察“思维”
或“存在”
的发展为内容的；辩证法的“发展原则”
是以抽象的“统一原则”
为前提的，也就是以分别地实现思维与存在在经验内容中的统一或思维自我认识中的统一为前提的。
这样的辩证法无法构成“合理形式”
的辩证法，即构不成合理的发展观。
马克思主义以前的旧哲学之所以只能是形成两种片面的发展观，从根本上说，是因为他们都不懂得思维和存在统一的现实基础——人类的实践活动及其历史发展。
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