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[24]
正是“思维”
自身的矛盾，造成了思维与存在关系中的深刻矛盾：一方面，由于概念所具有的“隔离性”
和“僵化性”
，当人们用概念去把握事物时，不仅难以“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解”
[25]，难以从“对象本质自身中的矛盾”
去理解和表达事物的“自己运动”
、“自生的发展”
，反而往往把概念的“隔离性”
和“僵化性”
对象化给概念所反映的事物，从而否认“对象本质自身中的矛盾”
，否认对象的“自己运动”
、“飞跃”
、“渐进过程的中断”
、“向对立面的转化”
和“自生的发展”
，把事物视为非此即彼的存在。
这就是作为哲学世界观的“形而上学”
的思维方式。
另一方面，思维又可以发挥自己的能动作用去克服概念的隔离性和僵化性，运用“经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中统一的”
[26]概念去实现思维的辩证运动与存在的辩证运动的统一。
这又是与形而上学的世界观相对立的辩证法的世界观。
因此，列宁在“辩证法是什么？”
的题目下作出这样的概括：“概念的相互依赖”
、“一切概念的毫无例外的相互依赖”
、“一个概念向另一个概念的过渡”
、“一切概念的毫无例外的过渡”
、“概念之间对立的相对性”
、“概念之间对立面的同一”
、“每一个概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中”
。
[27]
正是因为只有概念辩证法才能表达“对象本质自身中的矛盾”
，所以，没有概念辩证法，对象本质自身中的辩证法就只能是黑格尔所说的“有之非有”
、“存在着的无”
。
就是说，虽然事物具有内在的矛盾性，虽然事物是在自己的矛盾运动中发展，但是，如果我们不能以概念的辩证法去理解和表达事物自身的辩证法，那么，“存在着的”
事物的辩证法，对于认识事物的人来说却是“不存在”
的，或者说把握不到的。
有了这种反思，就不难理解，为什么列宁说“辩证法也就是（黑格尔和）马克思主义的认识论”
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