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按照迪德里奇的界定，资本主义市场经济本质上是非等值经济，其特征是投入与产出的总体不对等，而这是由其以赢利为最终目的决定的。
相反，等值经济则是投入与产出总体对等的经济，其目标是“满足基本需求”
，在迪德里奇看来，这才是“经济的真正目标”
，而且契合古希腊时代的主流观点。
按照迪德里奇的研究，早在古希腊时代就有对等值经济与非等值经济的划分。
在亚里士多德理论中，“经济学”
是称为“获取艺术”
的科学，包含两个类型。
第一种类型的“获取艺术”
，其功能是满足人的基本需求，即创造家庭和国家的生存所必需的资料。
亚里士多德认为，此种经济活动是自然的本意，它对收益的追求亦有其自然的限度；在此种经济中，产品交换作为产品生产的必要补充，在等值的基础上进行。
第二种类型的“获取艺术”
，亚氏称之为金钱术或致富术，它不是为满足需求，而是为了尽可能多地获取钱财和利润。
亚氏认为，金钱术不是自然的本意，而是人类才干的反自然使用，因为其无止境的赢利欲违反生命存在的自然要求，导致剥削和利己主义，从而伤害生命。
很显然，“等值经济”
不是一个经济学的纯技术概念，而是一个经济伦理观念，它以希腊时代的自然法观念为基础，即只有“自然”
决定的东西才理所当然地具有正当性。
按此观点得出：经济的自然本意是满足人的基本需求，此种基本需求的满足有其天然的界限，并规定着产品交换只能按等值原则进行。
这种符合本意的经济活动能够带来永久的满足，而只为获利的生活违反自然的法则，因此没有任何内在价值。
[27]
正如张盾教授随后指出的那样，迪德里奇的“等值经济”
概念与马克思反资本主义理论具有明显的理论传承关系：从原则上讲，马克思提出的取消为交换价值生产而代之以为使用价值生产的制度构想，必然导致等值经济的概念；尤其重要的是，马克思在《资本论》中提出以劳动时间作为计量劳动者个人所得份额（工资）的尺度，这是等值经济最重要的一个原则。
虽说由于当时的科技条件和生产力发展水平，没有办法能按这一原则来实际核算一件产品的价值，并最终使按劳动时间计算工资的等值经济成为不可操作的，但是马克思毕竟留下了这一原则作为其并不具体的经济方案的基础。
这一事实具有的重大理论意义和实践意义已为迪德里奇著作的广泛影响所证明。
现在回到我们的论题。
向等值经济的回归就是向生产劳动的原初目的回归，而生产的原初目的就是以其产品的自然属性即使用价值来满足人的需要。
马克思说：“商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。”
[28]所有其他与之类似的论述都说明了向等值经济的回归实际上是向希腊时代的自然法观念靠近，即所有违法自然的东西都是反人性的，因而是不合理的，其本身丝毫不具有内在价值。
马克思说：“为生产而生产无非就是发展人类的生产力，也就是发展人类天性的财富这种目的本身。”
[29]这里面蕴涵的一个逻辑前提就是马克思对人之自然属性的确认和坚持。
由此我们可以过渡到对作为人性解放的乌托邦理想的共产主义学说的论述。
在对共产主义的这种理解当中，人之自然本性的实现是其基础，而人之自然本性的“通过人并且为了人”
的充分实现则构成了其最后的旨归。
也就是说，从马克思主义自然观出发，我们同样可以论证共产主义学说的合理性。
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