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三、历史时间
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如果说历史是人通过自身的实践活动现实地生成的过程，那么时间问题同样根源于人类历史性的实践活动，因而，时间并不是在历史之外的存在，而是内在于历史之中。
只有从人的实践活动出发，才能阐明历史存在的时间性和时间存在的历史性。
在马克思历史理论中，特别是在其理论形成时期，很少看到马克思有关时间问题的论述。
其有关时间问题的论述主要集中于《资本论》及其手稿之中，表现为有关剩余劳动时间、必要劳动时间和自由劳动时间的相关论述。
但从其对历史、实践等问题的阐述中，我们同样可看出马克思对时间问题的理解。
在马克思看来，时间并不是在历史之外的存在，而是内在于历史之中，同样是根源于人类历史性的实践活动。
只有从人的实践活动出发，才能阐明历史存在的时间性和时间存在的历史性。
（一）历史与时间的共生
在马克思看来，时间对于历史来说，并不是一个外在的规定，而是内在于历史之中的。
因而对于历史的起源来说，并不存在一个在历史之外的时间。
历史也不能因这种外的时间而获得规定性和意义。
换言之，历史的起源是非时间性的。
因为从本体论的视角来看，历史并不是指对具体的事件的记述，而是指人通过自身的实践活动现实地生成的过程。
对于这一生成的过程，马克思是通过对人与自然之间的关系来阐述的。
与近代西方哲学不同，马克思的出发点并不是思维与存在、人与自然的二元对立，而是二者的统一，或者说是人与自然的原初关联。
针对近代西方的形而上学建制，马克思指出，自然界和人是通过自身存在的，对于二者的统一，不需要一个外在的证明。
近代形而上学一直在追问人和自然界的创造问题，或者是它们二者谁创造了谁的问题。
所谓人与自然的创造问题，也就是要在外面为人与自然的统一寻找根基。
对此，马克思明确指出，提出自然界和人的创造问题，也就是把人和自然界的现实存在抽象掉了，也就无所谓二者统一。
因此，“不要那样想，也不要那样向我提问，因为一旦你那样想，那样提问，你把自然界的和人的存在抽象掉，这就没有任何意义了”
[1]。
对于人与自然的相互生成，马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中做了非常明确的阐述。
在马克思看来，人既不是超自然的存在，也不是纯精神性的，其生存的根基就深深地植根于自然界之中。
从肉体的方面来看，人与自然界的其他生命个体一样，只有依靠自然提供的产品才能生活。
“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
……自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。”
[2]不但如此，人的精神世界亦是在以自然界为对象的活动中现实地生成的。
人与动物不同，动物和自身的生命活动是直接同一的，而人则使自己的生命活动变成自己意志和意识的对象，在自己的生命活动中现实地生成着一个意识的、精神的世界。
“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。”
[3]因此，人的生存就其整体来说，是自然界的一部分。
或者说，人以整个自然界作为自己活动的对象，正是在这种对象性的活动中，人的感性的丰富性才一部分发展起来，一部分产生出来。
“不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。”
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