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如果说时间是根源于人类的实践活动，并因此而内在于人类的历史之中，那么对时间的基本特征的理解，也就必须从人类的实践活动出发去理解。
从人类实践活动的基本性质来看，时间概念具有如下基本内涵。
第一，时间具有本体论的内涵。
“本体”
这一概念，既可以从构成论的意义上去理解，也可以从存在论的意义上去理解。
所谓构成论，是指将本体视为构成存在的最基本的单位，即“一切存在物都由它构成，最初都由它产生，最后又复归于它”
[11]的存在。
如泰勒斯的“水”
、阿那克西美尼的“气”
、赫拉克利特的“火”
等，都具有构成意义上的本体的含义。
这种构成意义上的本体的获得，是借助于一种无限还原的方式，去追问其最基本的根源，即追溯到世界存在的最小构成要素。
所谓存在论意义上的本体，是指存在之所以存在的根据、依据、基础。
构成论回答的是“什么存在”
的问题，而存在论回答的则是“存在（或存在者）如何存在”
的问题。
历史作为人类的活动的现实的展开的过程是不可还原的，因此，时间的本体论内涵只能在存在论的意义上去理解。
从生成论的视角来看，时间并不是对人之活动的量度，而就是人的实践活动本身。
马克思称“新的需要的产生是第一个历史活动”
。
所谓新的需要是指区别于动物的生存本能的需要，是“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要”
[12]。
因而新需要是生产的历史结果，同时又是生产推进的内在要求，这种新的需要的实现则构成了现实的再生产过程。
因此，再生产不仅仅是一般的简单再生产，而是由工具引起的新需要构成的生产的质的发展。
这也就是说，人类的历史性存在同时包含着一种内在时间。
时间不过是建立在人类的生产实践及其进步的基础之上，这种生产性的时间建构着人类历史的根本。
这样人类的历史性存在与时间就处于一个本体逻辑平面上。
时间与生产（实践）是内在地统一的，正是这种统一性才使人类生产性实践活动成为一种历史性的存在。
因而对于历史来说，时间同样是本体性的，是历史之所以存在的内在根据。
时间的本体论内涵标示着实践、时间与历史的内在统一性。
换言之，时间既非主观的，也非客观的。
因为在这里并不存在着人与自然、主客与客观的分裂。
只有从主客观的二元分立的角度出发，才会从时间的非客观性推出时间的主观性，或者由时间的主观性推出时间的客观性。
但是，在这种二元对立的框架内，绝对的客观与绝对的主观是等同的。
说时间是非客观的，其含义在于时间对于人的实践活动的内在性；说时间是非主观的，其含义在于时间是历史性的，时间只有在人类的历史性的活动之中才能显现出来。
因为生产也不是人应该具有的先验设定，而是从动物生存（肉体组织的生物内驱力所致）历史性地跨出这一步“开始生产”
那一刻，人才历史地、具体地、现实地获得了这种新的人类社会生存的质的规定性，即人类实践活动的历史性、历史的时间性和时间的历史性。
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