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的性质，即历史唯物主义是一种历史科学。
历史唯物主义的科学性质主要表现在它发现和阐述了历史发展的客观规律，即生产关系必须适合生产力的规律，上层建筑必须适合经济基础的规律。
尽管它阐述的是历史发展的“一般规律”
，但也没有改变它的科学性质，因为哲学同科学的区别，并不在于它讲的是一般规律还是具体规律。
也就是说，如果历史唯物主义只是阐述了历史发展的一般规律，那么它还只能说是历史科学，还不具有哲学世界观的性质。
毫无疑问，历史唯物主义是揭示人类历史的发展规律的历史科学，但还必须在世界观的意义上来看待历史唯物主义。
在马克思与恩格斯《德意志意识形态》（本章以下简称《形态》）的第一卷第一章中，正标题是“费尔巴哈”
，副标题是“唯物主义观点与唯心主义观点的对立”
。
可见，在《形态》的第一章中马克思、恩格斯借谈论费尔巴哈之名，主要想阐明唯物主义观点与唯心主义观点的对立。
众所周知，《形态》是马克思阐述历史唯物主义最为系统和成熟的著作，与唯心主义对立的唯物主义就是“历史唯物主义”
。
马克思的历史唯物主义是马克思的新世界观。
“什么是‘历史唯物主义’：它是把‘历史’作为解释原则而变革了唯物主义，从而实现了一场‘世界观’的革命，还是把‘唯物主义’作为解释原则而变革了历史理论，从而实现了一场‘历史观’的革命？这个问题表明，在对‘历史唯物主义’的理解和阐释中，隐含着两条不同的解释路径和两种不同的解释原则：一是把‘历史’作为解释原则所构成的‘历史’唯物主义的解释路径，一是把‘唯物主义’作为解释原则所构成的历史‘唯物主义’的解释路径。
这两条不同的解释路径和两种不同的解释原则，直接关系到如何理解和阐释马克思主义的‘新世界观’。”
[4]对于“历史唯物主义”
的这一追问具有重大的理论意义，它促使我们在最基础的意义上思考马克思主义，对整个马克思主义进行定位。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》（本章以下简称《提纲》）第一条中把自己的解释原则同唯心主义的解释原则和旧唯物主义的解释原则明确区分开来。
马克思指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[5]从《提纲》的第一条我们就可以发现“历史唯物主义”
是作为“新世界观”
而诞生的。
这段主题式话语的理论内涵是极为丰富的——它是对马克思主义哲学革命即“新唯物主义”
解释原则的自我揭示和自我澄明。
正是在与旧唯物主义和唯心主义的对比当中，马克思阐明了新唯物主义的解释原则。
在同旧唯物主义的比较当中，马克思指出：从前的一切唯物主义“不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”
。
在同唯心主义的比较当中，马克思指出，“唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”
[6]。
从这两种区别我们可以看出，马克思提出了新唯物主义的解释原则，即立足于“感性的人的活动”
的实践解释原则。
也就是马克思恩格斯所创建的以“现实的人及其历史发展”
为内容的“历史唯物主义”
。
马克思主义哲学的创立是真正意义的哲学革命。
这个哲学革命，在唯物主义的历史上，实现了从“直观”
的唯物主义到“历史”
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