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但是，工人的生活水平并没有得到根本性的改变。
这是因为工人的工资相对而言一直是稳定的，“实际上工人得到的是产品中最小的、万万不能缺少的部分，也就是说，只得到他不是作为人而是作为工人维持生存所必要的那一部分，只得到不是为繁衍人类而是为繁衍工人这个奴隶阶级所必要的那一部分”
[20]。
死的资本总是迈着同样的步子，并且对现实的个人活动漠不关心。
由于资本的本性就是追求利润的最大化，这就决定了工人的工资永远是最低工资，永远是维持其本人生存和繁衍其后代所必需的生活资料的价值。
“因此，在社会衰落的状态中，工人的贫困日益加剧；在增长的状态中，贫困具有错综复杂的形式；在达到完满的状态中，贫困持续不变。”
[21]
马克思指出工人的这种生存状态是一种“异化”
状态，“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”
[22]。
因此，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
马克思指出，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。
因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”
[23]资本主义社会的经济越发展，资本就越集中，工人所创造出来的异己的力量就越强大，工人自己就越贫穷，属于自己的东西也就越少，胜利必定属于资本家。
正如恩格斯所说，“直到世界分裂为百万富翁和穷光蛋、大土地占有者和贫穷的短工为止”
。
资本主义社会的经济发展必然造成“以物的依赖性为基础的人的独立性”
生存状况，这是现代社会中人的存在方式的悖论。
资本的逻辑表明，以生产关系为基础的人与人之间的全部社会关系，已经被异化为物与物的关系，“它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了”
。
[24]资产阶级在它取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。
“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
[25]
在《资本论》中，马克思通过对商品的剖析，揭示了“人与人之间的这种关系”
。
马克思指出，“商品是一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞”
。
[26]商品的这种神秘的性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容，而是从商品这种形式本身来的。
马克思指出：“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。
正是由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。”
[27]可见，商品之所以怪诞和神秘，其根源就在于，商品把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，因此也就把人与人之间的社会关系反映成了物与物之间的社会关系。
马克思进一步指出：“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系，是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。
这只是人们自己的一定社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫作拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教的性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”
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