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这就决定了经济和生产必然成为核心论题。
（三）重新解读马克思对资本主义生产的批判
生产概念无论在马克思的经济学分析中，还是在他的历史唯物主义学说中，都是最重要的基础性概念，这没有疑问。
但由此推断马克思深层认同了资本主义的生产意识形态，却是后现代解读特有的武断。
在马克思的著作中，对生产的论述包含两个不同的理论层面：一个是对于生产的一般性理解，强调生产是人在历史中生存下去的第一基本前提，可称之为生产的存在论概念；另一个是对生产的批判性理解，侧重于对生产的资本主义制度安排条件的批判，可称之为生产的社会批判理论。
这两种理解是互相联系的，构成了马克思对于生产的有机统一的理解，并成为历史唯物主义的概念基础。
（1）在马克思唯物史观的综合表述中，确实有一个关于生产的一般性理解，处于整个理论的中心。
马克思恩格斯在《形态》第一次成功表述历史唯物主义的基本原理时，就已引入了这样的一般性理解：人类为了能够创造历史，首先必须能够生存，能够满足衣、食、住这些基本需要，这只能靠生产来满足。
因此生产是人类一切历史的第一个基本前提，个人是什么样的，取决于生产的条件。
[31]在1859年《〈政治经济学批判〉序言》对唯物史观的标准表述中再次提出，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程，是人类存在的物质基础。
[32]这种生产概念显然已达到一种存在论层面的抽象。
可以从这个抽象出发来理解马克思赞美生产力的那些观点，在这个意义上，马克思也把生产力直接规定为“财富一般”
。
马克思的这个生产概念可以这样来理解：生产作为人类历史的第一前提首先是一个生存性的前提，它的功能在于满足需要、克服贫困、积累财富。
后现代主义正是抓住马克思对生产的这种一般性的存在论解释，来指责马克思从未批判过生产力，反而把生产的意义自然化，把人的历史的本质泛生产化，由此回归了资本主义的生产理性。
后现代的这个解读割裂了马克思的生产概念。
马克思和恩格斯在创立历史唯物主义时，首先引入对生产的一般性存在论理解，这在当时有其特定背景，就是强调历史发展的现实物质基础，反驳历史观的唯心主义。
针对当时青年黑格尔派把黑格尔哲学庸俗化而断言历史的动力是纯粹的思想，马克思提出了人类历史的第一个前提是满足生存性需要的生产这一观点，并批评“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”
[33]。
但这个生产的抽象概念却不是论战性的暂时特定提法，而是马克思理论逻辑固有因而被毕生坚持的一个观点。
在《资本论》第1卷，马克思以一种更强的观点指认了生产的自然性质：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换的过程。”
[34]因此劳动就其“是不以一切社会形式为转移的人类生存条件”
而言，乃是“人类生活得以实现的永恒的自然必然性”
。
[35]所以对劳动过程可以首先撇开各种特定的社会形式来加以考察：“劳动过程，就我们在上面把它描述为它的简单的抽象的要素来说，是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物，是人和自然之间的物质交换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它是人类生活的一切社会形式所共有的。”
[36]这就提出一个问题：马克思为什么要首先强调劳动的这个“抽象要素”
即“自然必然性”
方面？
在《读〈资本论〉》中，阿尔都塞对此有一个很有说服力的解释，他讲在马克思以前的哲学家和经济学家中，盛行关于劳动和生产的唯心主义理解，即否认劳动的物质自然条件，把劳动说成人作为主体性的一种超自然的本质能力。
早在《手稿》中马克思就指出，像黑格尔那样不加任何限制地“把劳动理解为人的本质”
仍然是唯心主义观点，而且马克思还把斯密和黑格尔在理论上联系起来，批评斯密把一切财富（一切使用价值）都归结为人的劳动本身，而完全不考虑劳动过程必然是一个物质条件再生产的过程。
阿尔都塞把斯密的这种观点称为“关于经济和生产的唯心主义”
，指出它在技术层面上的缺陷是缺少再生产理论，而再生产理论是一切生产理论不可缺少的内容，它必须要求生产资料等物质条件。
“斯密以及在这方面追随他的一切乌托邦主义者在经济学概念中没有明确地把劳动过程的物质条件再生产的必然性表述为这一过程存在的必要条件，因此他们也就把包含在任何生产过程中的生产力的现实的物质因素撇开了。”
[37]很显然，这种置生产过程的物质条件于不顾，而把生产说成是主体的纯粹创造过程的观点是唯心主义。
阿尔都塞剖析了这种唯心主义虽然只涉及对生产的抽象理解，但本质仍然属于资产阶级意识形态。
它还是各种庸俗社会主义的经济乌托邦幻想的一个来源。
为了证明这一点，阿尔都塞提请读者回顾马克思对“哥达纲领”
的批判。
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