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在《1857-1858年经济学手稿》中已经提出了对生产和发展的资本主义形式的批判，其深刻程度决不亚于后现代的反生产反发展理论：“资本把财富本身的生产，从而也把生产力的全面的发展，把自己的现有前提的不断变革，设定为它自己再生产的前提。
……社会生产力、交往、知识等等的任何发展程度，对资本来说都只是表现为它力求加以克服的限制。
它的前提本身——价值——表现为产品，而不是表现为凌驾于生产之上的更高的前提。
资本的限制就在于：这一切发展都是对立地进行的，生产力，一般财富等等，知识等等的创造，表现为从事劳动的个人本身的外化；他不是把他自己创造出来的东西当作他自己的财富的条件，而是当作他人财富和自身贫穷的条件。”
[58]
第二，后现代指责马克思对生产力和经济物质条件的强调，实际上受制于资本主义的生产逻辑，使历史唯物主义重新沦为目的—手段关系最大化的功利主义原则，因为资本主义经济人所追求的财富和利益，也正是马克思在其未来社会构想中追求的最终目的。
这是对马克思的一个更深层的曲解。
依上文所述，马克思在历史唯物主义框架内所作的经济学分析，远远超出对收益和财富这些经济对象的现象描述，而是区分了这些经济对象在资本主义社会和非资本主义社会具有的根本不同性质，由此发展出一种反资本主义的历史叙事。
在《1857-1858年经济学手稿》中马克思指出，哪一种生产形式最有效能、能创造最大财富，这在古代人当中从来不成为研究的主题，因为在古代人那里，财富并不表现为生产的目的；只有到了现代资本主义社会，财富才成为生产的目的本身。
因此马克思认为：“古代的观点和现代世界相比，就显得崇高得多，根据古代的观点，人，不管是处在怎样狭隘的民族的、宗教的、政治的规定上，总是表现为生产的目的，在现代世界，生产表现为人的目的，而财富则表现为生产的目的。”
[59]借助于古代世界的崇高同现代世界的鄙俗之间的这个对比，马克思真正的目的不是复古，而是为未来社会的设计指引一个方向，在这个未来社会中，人的本质将全面复归，其最主要标志便是对生产与财富有了一种根本不同的理解：“如果抛掉狭隘的资产阶级形式，那么，财富不就是在普遍交换中产生的个人的需要、才能、享用、生产力等等的普遍性吗？财富不就是人对自然力——既是通常所谓的‘自然’力，又是人本身的自然力——的统治的充分发展吗？财富不就是人的创造天赋的绝对发挥吗？”
[60]很显然，这种作为人的全面自由本质的财富概念，与资本主义的财富概念是完全不兼容的，它从属于根本不同的概念图式。
当然，马克思的基础性历史论说确实肯定了历史是在市民社会的世俗生活中得以生成的，但他从没说人的解放就等于这些世俗生活本身。
作为解放的一个内容规定，马克思的财富和利益概念从属于“自由人联合体”
这个核心目标。
如果硬要在一种抽象意义上将其理解为一个功利主义原则，像后现代解读的那样，那么，这已经不是个别人的利益，而是全人类的利益，并且首先是无产阶级的利益。
围绕这样一个核心目标，历史唯物主义学说中的生产和经济概念获得了与资产阶级意识形态完全不兼容的全新意义。
[2]JeanBaudrillard，TheMirrorofProdu，St.Louis，MO：TelosPress，1975，p.33.
[3]同上书，第59页。
[4]同上书，第50页。
[5]同上书，第74-75页。
[6]参见JeanBaudrillard，TheMirrorofProdu，St.Louis，MO：TelosPress，1975，p.79.
[7]同上书，第47页。
[8]同上书，第79页。
[9]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆1992年版，第312页。
[10]同上书，第315、312页。
[11]同上书，第311页。
[12]同上书，第314页。
[13]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆1992年版，第307页。
[14]参见［法］阿尔都塞：《读〈资本论〉》，李其庆、冯文光译，中央编译出版社2001年版，第80页。
[15]同上书，第82、80页。
[16]同上书，第184页。
[17]参见［法］阿尔都塞：《读〈资本论〉》，李其庆、冯文光译，中央编译出版社2001年版，第184页。
[18]同上书，第182-183页。
[19]同上书，第183、186页。
[20]同上书，第186页。
[21]参见［法］阿尔都塞：《读〈资本论〉》，李其庆、冯文光译，中央编译出版社2001年版，第215页。
[22]同上书，第187、188-189页。
[23]［法］阿尔都塞：《读〈资本论〉》，李其庆、冯文光译，中央编译出版社2001年版，第214、212、215、213页。
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